2、人類存在的宇宙的本質(zhì)

在這里，讓我們基于宇宙本體的辯證存在，即質(zhì)能振動(dòng)的存在，認(rèn)知作為人類物種存在的本質(zhì)。 人類是宇宙萬物中的一員，當(dāng)然其本質(zhì)也必然是質(zhì)能的振動(dòng)。 人的肉體是物質(zhì)系統(tǒng)，人的精神是宇宙能量的人的形式，肉體和精神以陰陽的形式存在，一刻也分不開，分離了就不是人了。

什么是人性，其本質(zhì)有宇宙本體的根據(jù)嗎？ 答案是肯定的。 人性的本質(zhì)是指人類保持質(zhì)量持續(xù)振動(dòng)的必要，也就是人類生命的需要。 這應(yīng)該也有陰陽兩個(gè)方面。 一是物質(zhì)的需要，這是從外界攝取空氣體、水分、陽光、蛋白質(zhì)等物質(zhì)，使這些物質(zhì)在肉體內(nèi)轉(zhuǎn)換為能量。人需要的第二個(gè)方面是精神上的需要，本質(zhì)上這一方面是釋放能量的。 前者的行為表現(xiàn)是人的物欲，向周圍索取，從熱力學(xué)第二定律來看是正熵，無序過程中人需要的后者是負(fù)熵，即創(chuàng)序過程。 前者需要的人的行為表現(xiàn)是分捕獲、爭搶，后者需要的人的行為表現(xiàn)是勞動(dòng)創(chuàng)造、親情、友情，珍惜、喜歡、珍惜周圍人和周圍的自然秩序。 這里產(chǎn)生了人類生命價(jià)值觀的分界。 偏向正熵，即無序的價(jià)值觀接近動(dòng)物，接近叢林的價(jià)值觀，這種觀念是罪惡的根源。 負(fù)熵，即偏向創(chuàng)序，才是遠(yuǎn)離動(dòng)物界成為萬物之靈的原動(dòng)力，是人類精神文明的善性力量。

當(dāng)然，人的品質(zhì)的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、價(jià)值觀的本質(zhì)是以陰陽運(yùn)動(dòng)的形式存在的，對(duì)一個(gè)身體、一個(gè)體群來說總是一個(gè)面處于陽性的地位，即主導(dǎo)的地位，另一個(gè)面是這個(gè)身體或這個(gè)體群的精神面，即他的 與此相對(duì)應(yīng)，被稱為伆主。 (這里為了不誤解伆珅二字，不使用物神二字，在作者的其他書中伆珅二字用的是兩個(gè)人的旁邊。

3、人類社會(huì)的集中管理和歷史分期

一個(gè)身體不能單靠個(gè)人生活，必然要結(jié)合社會(huì)。 建立社會(huì)需要一種凝聚力。 根據(jù)上一節(jié)人類和群眾的劃分，人類社會(huì)可以分為兩種類型，一種是玻主社會(huì)，一種是伆主社會(huì)。 珅主社會(huì)由珅的主人聯(lián)結(jié)主導(dǎo)，這樣的社會(huì)因人的精神需要而聚集。 人類早期社會(huì)就是這樣，這一時(shí)期人類精神需求的一面在人類物質(zhì)需求方面占主導(dǎo)地位。 男女之間、母子之間的愛是這種凝聚力的天然形態(tài)。 的親情、愛情、友情、勞動(dòng)創(chuàng)造、互助都是這種聚集力量的自然行為的表現(xiàn)，是人的精神生活的需要。 家庭、家族是珅主社會(huì)的原始組織，是由家庭、家族擴(kuò)大而成的氏族社會(huì)。 依然屬于珅主社會(huì)。

氏族社會(huì)是初級(jí)珅主社會(huì)階段，我們把它歸于人類歷史的早期階段，現(xiàn)在只能注意地下發(fā)掘考古和動(dòng)物生活來推理想象。 這個(gè)階段人類完全適應(yīng)自然地生活，水果的肚子和寒冷都靠自然的恩賜。 人與人之間的關(guān)系受生育和簇生規(guī)律的支配，互相關(guān)懷，互相幫助是這種關(guān)系的紐帶。 風(fēng)平浪靜、物豐就是慶祝季節(jié)，風(fēng)和日麗、鳥語花香就是歌舞的時(shí)候。 在這很長一段時(shí)間里，人類精神需要的方面相對(duì)于物質(zhì)需要的方面占主導(dǎo)地位，人類物質(zhì)生活有時(shí)非常困難，社會(huì)部落之間也有沖突，但在氏族社會(huì)內(nèi)部，人與自然、人與人的關(guān)系相對(duì)和諧。 這個(gè)社會(huì)階段很長。 因?yàn)槲姨岬竭^氏族社會(huì)馬克思、恩格斯、著名的人類學(xué)家莫爾根特，我們把它們抄寫在這里。

摩根在他的《古代社會(huì)》一書中把人類社會(huì)的歷史分為野蠻社會(huì)和文明社會(huì)。 他用的標(biāo)準(zhǔn)和我們?cè)谶@里說的基本一致。 摩根大通稱私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)前的社會(huì)為野蠻社會(huì)，稱私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后的社會(huì)為文明社會(huì)。 但是他對(duì)這個(gè)文明社會(huì)感到痛心。 他是這樣說的。 “進(jìn)入文明時(shí)代后，財(cái)富增長如此巨大，其形式如此之多，其用途如此之廣，為了所有人的利益管理它如此之巧，其財(cái)富成為了人民無法控制的力量，人類的智慧在自己的造物面前陷入了迷茫之中 但是，總有一天，人類的智慧會(huì)強(qiáng)大到可以支配財(cái)富，規(guī)定國家保護(hù)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和所有人的權(quán)力范圍。 社會(huì)利益絕對(duì)高于個(gè)人利益，必須將這兩者置于公正和諧的關(guān)系之中。 進(jìn)步仍然是未來的法則，正如過去一樣，單純追求財(cái)富并不是人類最終的命運(yùn)。 文明時(shí)代開始后經(jīng)過的時(shí)間只是人類已經(jīng)經(jīng)過的生存時(shí)間的一小部分，也只是人類經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。 社會(huì)的崩潰將會(huì)是以財(cái)富為唯一目的的歷史的終結(jié)吧。 因?yàn)檫@段歷史中包含著自我消滅的要素。 管理上的民主、社會(huì)上的博愛、權(quán)利平等、普及的教育，明確了社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理性、科學(xué)正在朝著這個(gè)階段努力。 這是古代氏族自由、平等、博愛的復(fù)活，但更高形式的復(fù)活。 (摘自摩根《古代社會(huì)》第552頁，《馬克思·恩格斯選集》第4卷第174頁) ) )。

摩根在這里說的野蠻社會(huì)就是我們說的初級(jí)珅主社會(huì)，他說的具有自由、平等、博愛特質(zhì)的氏族社會(huì)應(yīng)該屬于初級(jí)珅主社會(huì)的后期。 在中國歷史上，堯舜時(shí)代和前后禹前期都屬于初級(jí)珅主社會(huì)。 當(dāng)時(shí)沒有私有財(cái)產(chǎn)，社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的位置沒有人爭奪，也沒有傳給子女的后代，社會(huì)考察其德才，公認(rèn)候選人，領(lǐng)導(dǎo)人通過實(shí)際考驗(yàn)做出決定。 中國歷史上將其稱為禪讓時(shí)期。

摩根所說的文明社會(huì)是單純追求財(cái)富的社會(huì)，是4000多年來我們所處的社會(huì)，屬于伆主社會(huì)。 這在馬克思、恩格斯眼里屬于人類社會(huì)的史前時(shí)代。 在中國禹后期出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，他的兒子啟繼承了領(lǐng)導(dǎo)人的位置，從此中國氏族社會(huì)逐漸崩潰。 這在中國歷史上成為珅主社會(huì)初期階段和伆主社會(huì)交替的分水嶺和里程碑。 在隨后的幾千年中，財(cái)富逐漸成為社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者。 摩根談?wù)撠?cái)富也是對(duì)中國近幾千年社會(huì)的透徹概括。 摩根斷言以氏族社會(huì)高級(jí)形式復(fù)活的是桂主社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)、大同社會(huì)。

通過某個(gè)伆主社會(huì)后，珅主社會(huì)將迎來其高級(jí)階段，即未來的大同社會(huì)，或共產(chǎn)主義社會(huì)。 馬克思·恩格斯強(qiáng)烈贊同摩根的觀點(diǎn)，因此恩格斯的重要書籍《家庭、私有制和國家的起源》引用了前面摩根的話作為結(jié)束語。

恩格斯在另一篇論述氏族社會(huì)的文章中說:“這個(gè)自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且確實(shí)被打破了，但它在我們看來是墮落的，被離開氏族社會(huì)樸素道德高峰的墮落勢力所破壞。 最劣等的利益庸俗的貪婪、粗暴的情欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私掠奪是揭示了新文明階級(jí)社會(huì)的最卑下的手段——偷竊、暴力、詐騙、背信棄義破壞了舊階級(jí)無氏族制度，導(dǎo)致了它的崩潰。 而這個(gè)新社會(huì)本身，只不過是在兩千五百年的存在中，少數(shù)人以犧牲被剝削被壓迫的絕大多數(shù)人的利益為代價(jià)來謀求快速發(fā)展的一幅畫，這種情況比以往任何時(shí)候都更加嚴(yán)重。 (《馬克思·恩格斯選集》第四卷第94頁)

氏族社會(huì)是初級(jí)珅主社會(huì)階段的末期，它還影響著后來出現(xiàn)的三個(gè)主社會(huì)，恩格斯曾多次談到這方面的情況。 他認(rèn)為在公元9世紀(jì)歐洲社會(huì)陷入危機(jī)的時(shí)候，德國氏族文明是拯救歐洲社會(huì)的萬能藥。 但是，使歐洲年輕化的不是他們(德國)特殊的民族優(yōu)勢，而是他們的野蠻狀態(tài)，只是他們的氏族制度。 (《馬克思·恩格斯選集》第四卷第252頁)

恩格斯在另一個(gè)地方論述了氏族制度對(duì)后來社會(huì)的影響。 他是這樣敘述的。 “通過以馬克思公社的形式保留真正氏族制度的一部分，并將其帶到封建國家，作為被壓迫階級(jí)的農(nóng)民在中世紀(jì)農(nóng)奴制最艱苦的條件下，也能夠擁有地方性的團(tuán)結(jié)和反抗手段。 如果這兩樣?xùn)|西在古代奴隸那里和近代無產(chǎn)階級(jí)那里都沒有這種現(xiàn)成的東西，那么造成這種情況的不就是他們是純粹的野蠻人在氏族定居的方法嗎？ (《馬克思·恩格斯選集》第四卷第153頁)

人所需要的兩個(gè)方面隨著太極分兩儀、陰陽消長的規(guī)律而變化。 人類生存的物質(zhì)需要促進(jìn)人類的迅速生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)的進(jìn)步和迅速發(fā)展導(dǎo)致人類從對(duì)自然等待恩惠到積極索取、征服欲望。 在自然面前獲得越來越多的自由，一定是一大進(jìn)步。 但遺憾的是，生產(chǎn)的迅速發(fā)展除了滿足生存的物質(zhì)需要以外，還剩下了私有財(cái)產(chǎn)。 私有財(cái)產(chǎn)把人的勞動(dòng)果實(shí)變成了財(cái)富，成為了人爭奪的對(duì)象。 于是，人類的精神訴求越來越被財(cái)富排斥、壓抑、扭曲。 人的精神訴求的一面對(duì)于物質(zhì)訴求的一面正在從主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到支配地位。 于是形成私有制社會(huì)，人類社會(huì)進(jìn)入三個(gè)主社會(huì)。 人類被分成了兩個(gè)階級(jí)。 一個(gè)是處于少數(shù)勞動(dòng)收入的剝削壓迫階級(jí)，另一個(gè)是從事大量勞動(dòng)的被剝削被壓迫階級(jí)。 剝削階級(jí)因?yàn)樗麄兊呢澙范鴮?duì)被剝削被壓迫階級(jí)實(shí)行暴力統(tǒng)治，在那里，出現(xiàn)了國家、警察、監(jiān)獄和軍隊(duì)。 于是，人類被投入了幾千年的煉獄。

在幾千年的伆主社會(huì)中，人們可以按照生產(chǎn)方法分為幾個(gè)階段，但其根本性質(zhì)一直沒有改變。 這可以從兩個(gè)方面說，一個(gè)是從自然的角度來看，在人的物質(zhì)需要方面一直在人的精神需要方面進(jìn)行統(tǒng)治，人們一直處于心成形角色的狀態(tài)。 二是從社會(huì)角度看，一直是少數(shù)人剝削壓迫多數(shù)人。 人類的歷史自4000多年以來一直沒有改變這個(gè)本質(zhì)。

在伆主社會(huì)，財(cái)富在交換的過程中被變成了錢。 錢被推到了至高無上的高度。 《說文解字》中說明了私字說環(huán)貨的所謂情況。 也就是說，自私自利，一切圍繞金錢運(yùn)轉(zhuǎn)，是伆主社會(huì)的本質(zhì)。 晉朝人魯贊讀《錢神論》說，錢是氏族社會(huì)繼物質(zhì)交換之后出現(xiàn)的怪物，它無處不在，無所不能，錢能制鬼，混淆是非，顛倒善惡。 文案看起來很諷刺，但反映了社會(huì)的真相。

既然主社會(huì)把人的物質(zhì)需要看成是擁有，把自私看成是人性的擁有，那么人就不會(huì)為自己，天誅滅之才是公理。 于是，剝削階級(jí)的壓迫剝削就有了人性的根據(jù)，爭奪金錢成為社會(huì)生活的全部復(fù)制品，用金錢組織社會(huì)，管理社會(huì)是理所當(dāng)然的。 剝削階級(jí)也有采用暴力的根據(jù)，勞動(dòng)人民成為暴力的對(duì)象。

幾千年的文明史就是財(cái)富史、金錢史、資本史，這把人們的思想牢牢地關(guān)在籠子里。 像現(xiàn)在這樣的社會(huì)接近尾聲的時(shí)候，人們依然有效地撞到了資本的鐵籠墻。 如果人類從宇宙學(xué)的高度，從歷史辯證法的角度認(rèn)知社會(huì)的迅速發(fā)展過程，思想就容易沖破牢籠。

現(xiàn)在，中美貿(mào)易談判在伆主社會(huì)舊時(shí)代和珅主社會(huì)新時(shí)期的交匯點(diǎn)上是重要的事情。 談判目前的狀況證明，伆主時(shí)代還不希望輕易退出歷史舞臺(tái)，也有恢復(fù)光明的可能性。 但是，辯證法是無情的，自然和社會(huì)的各種條件證明了伆主社會(huì)恢復(fù)光明的余地很小。 其量的積累已接近質(zhì)變的臨界點(diǎn)，但還沒到最后。 正如太極圖所示，黑魚半徑的旋轉(zhuǎn)位置很近，但還沒有到達(dá)月球的洞穴位置，到達(dá)后會(huì)發(fā)生突變。 今天，人類只依靠物質(zhì)手段迅速發(fā)展，管理社會(huì)已經(jīng)全面陷入危機(jī)，全面崩潰的時(shí)候，堤壩通常會(huì)一瀉千里決口。

本文：《“在時(shí)代交接點(diǎn)上（二）”》

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