原文《官場上絕對真理的濫用》寫于-01-15，今天編撰修改。

李克勤( jixuie )題記:現在，學校考試中標準化的出題方法很盛行。 然后，那就是標準答案。 標準答案堂堂正正成為絕對的真理。 學生的學習是以考試為中心展開的，考試首要的是理解和記憶標準答案。 長期以來，人們的思維受制于標準答案容易產生教條主義思潮，其危害可見一斑。 這種局面恐怕對誰都沒有好處。 為什么會到這里呢？ 官場絕對真理的濫用成了災難。 我們必須以馬克思主義真理觀為武器揭露官場的丑陋。

中國歷史上沉淀著官場文化，其主要表現形式為官本位，國家社會價值觀定位為官。 官大的社會價值高，官小的價值當然小，與官無關的職業要比照官來定位各自的價值。 這樣容易發生奇怪的現象，人們不是看到其本身的真理性，而是誰說的、官員說的才是真理，甚至是絕對真理。 這種社會狀態，在中國共產黨成立后，延安整風以來發生了變化。 其原因還是馬克思主義的指導和毛澤東、周恩來等許多真正了解馬克思列寧的人粉身碎骨地工作了。

1959年，謝覺哉同志在井岡山慰問老區時表示，中國第一個在制度上打破官國之前被傳下來的人是毛主席。 井岡山的士兵委員會就是一個例子，沒有特權當官員。 據此，我們是官兵一致、軍民一致建立的天下。 他聯系實際，意味深長地說，我們共產黨進城了，官員的特權跟上了。 大多數人都覺得這是天經地義的。 我親戚要我幫忙安排工作，我覺得這很正常。 我的孩子也坐我的車，比別人吃得好，比別人穿得好，覺得很普通。 這些對我們黨來說感到異常和危險。 是的，進城后當官，面對可能猖獗的特權思想和作風，從井岡山、萬里長征、從延安來的老同志也在思考這個問題，探索破題之路。

延安時代毛主席和謝總是在一起

謝老對毛主席的思想、理論、實踐，還是看得很準確的。

毛主席從延安時期開始，系統地研究了馬恩列斯克經典，自身形成了社會主義建設的理論體系，很快進入了中國社會主義的探索實踐。

路線明確后，干部是決定性因素。 但是，在中國，干部最容易成為官員。

因此，毛主席下了常人無法想象的決心，與官場作戰。

毛主席嚴格要求干部，是對干部的最高愛護，這是事實。 遺憾的是，很多人不理解這一點，誤解了毛主席的良苦用心。 因此，從理論上明確官場的危害，在中國極為重要。

在官場上濫用絕對真理，必須用馬克思主義真理觀來反駁。 然后深入研究毛主席改造官場的道器變通性。

那么，馬克思主義的真理觀怎么樣呢？

恩格斯曾說過:“路德維希·； 在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，他就黑格爾哲學談了一句非常有啟發性的話。

他說。 黑格爾哲學(這里僅限于考察康德以來作為整個運動完成的哲學) )的真正含義和革命性質，在于完全否定了關于人的思考和行動的所有結果都具有最終性質的看法。

恩格斯以真正的意義和革命的性質定位，評價之高可見一斑。 革命意味著前所未有，真實意味著適合現實。

然后他說。 “哲學應該認知的真理，對黑格爾來說，不僅僅是已經有的、被發現就熟讀背下來的教條。 現在，真理在認知過程本身中，在科學漫長的歷史飛速發展的情況下，科學從認知低的階段上升到越來越高的階段。 但是，絕對不可能通過發現絕對真理來達成這幾個。 在這幾個上那個不能再前進了。 光是袖手旁觀已經獲得的絕對真理，已經什么也做不了了。

恩格斯的語言非常優美，而且生動形象證明了人的認知的迅速發展過程。 恩格斯并不是說沒有絕對的真理，絕對的真理是人們認知追求的方向，但是到達絕對的真理，是不能隨便說的。

其實追求真理本身就是真理的絕對意義。 這從理論上徹底鏟除了封建專制的根基，任何人都不能自稱是絕對真理的化身。 這就是人人平等的新理論依據。 所以，《國際歌》唱的不是救世主，也不依賴眾神的皇帝，要創造人類的幸福，一切都要靠我們自己！

另外，我們不能就此否定真理的絕對性。 如果沒有真理的絕對性，也與真理的相對性無關。

所謂真理的絕對性，包含了兩個含義。 一是真理都有不依賴主體的客觀文案，都正確反映了客觀事物及其規律，在它適用的時候空的限度內，在既定的前提下是真理。 例如牛頓力學在宏觀低速運動的條件下是科學的二是從人類認知的快速發展來說，人類對世界的認知沒有絕對的邊界，人們可以認知無限快速發展的客觀世界，人類的認知可以無限快速發展，無限快速發展，

毛澤東的經典《實踐論》是用中國以前流傳下來的思維方法，從知與行的角度談馬克思主義的認知論，有劃時代的意義。

無論是日常工作還是教育學習，我們都要從實際出發，實事求是，不斷追求真理，在這個過程中獲得物質財富和精神享受。

如果教育過于集中于標準答案，就會導致僵化的思考，就像我們現在經?？吹降哪菢?，會片面地看待問題。

我們實際上損失很大。 有一段時期以來，我們大多數人認為哲學是沒用的。 過時的理論在今天是多么幼稚可笑，有必要回歸馬克思主義認知論，誠實學習。

讓我再讀一遍剛才恩格斯的論述:

在哲學認知行業也是如此，在其他認知行業和實踐行為的行業也是如此。 歷史和認知一樣，永遠不會在人類完美的理想狀態中最終結束； 完美的社會，完美的&lsquo； 國家是只能在幻想中存在的東西； 相反，所有依次交替的歷史狀態只是人類社會從低級到高級的無限快速發展過程中的暫時階段。 所有階段都是必然的，因此，無論它發生的時代和哪個條件，都有它存在的理由； 但是，對自身內部迅速發展的新的、更高的條件來說，它將成為古老而不存在的理由。它必須位于更高的階段，這個更高的階段也將走向衰退和滅亡。

正如資產階級依賴大工業、競爭和世界市場在實踐中推翻了一切堅實的、歷來受人尊敬的制度一樣，這種辯證哲學推翻了關于最終絕對真理和相應的絕對人類狀態的一切觀念。 在這之前，沒有什么是最終的、絕對的、神圣的； 指出萬物的暫時性在這之前，不僅是生成和滅亡不斷的過程，從無止境的低級上升到高級的不斷的過程，什么也不存在。

它本身就是過程在你思考的頭腦中的反映。 確實，那也有保守的一面。 我承認認知和社會的一定階段對那個時代及其環境來說有存在的理由，但不是。 這種注意做法的保守性是相對的，其革命性質是絕對的。 這是辯證法哲學承認的唯一絕對的東西。

《路德維希與布魯》； 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯論述馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系，為闡明馬克思主義哲學的基本原理而寫的重要哲學書。

寫于1886年，同年發表在德國社會民主黨的理論雜志《新時代》的第4~5期。 1888年出版單行本。 19世紀90年代初翻譯成俄語、保加利亞語、法語，20世紀20年代末30年代初傳入中國，出版過林超真、彭嘉生、張仲實等6種譯本。

值得一提的是，1936年被國民黨政府列為禁書。

1949年9月北平解放社出版了張仲實的再校譯本。 1963年，中共中央馬克思·恩格斯·列寧·斯大林書籍翻譯局根據德語翻譯學校出版，收入人民出版社1965年出版的《馬克思·恩格斯全集》第21卷。

這全面論述了馬克思主義哲學與g.w.f .黑格爾、l .費爾巴哈哲學之間的批判繼承關系，系統地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體地證明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，是馬克思主義哲學在哲學行業的革命變革之

現在官場的惡習比比皆是，官場絕對真理的濫用卻成了災難。 我們必須以馬克思主義真理觀為武器揭露官場的丑陋。

本文：《“毛主席愛護干部：第一個在制度上打破“官國”以前傳下來”》

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