“社會主義在“文明對話”中的地位”
古希臘思想的先驅德謨克利特主張,發現因果關系比接受波斯王冠更有益。 (策爾:《古希臘哲學史綱》( ( ) ) ) )。
那么,確定世界統一性及其歷史進程的內在規律,對人類的自我意識,應該具有什么樣的意義呢?
題記
歷史上,思想體系的光輝總是源于現實的呼喚。
佛教適應了古印度各國紛爭的統一需要,揚棄了六道,開創了新學說,成就了阿育王朝的繁榮,開辟了自己的光明之路。
基督教適應了羅馬帝國急劇擴張帶來的各民族合并的需要,拋棄了多神崇拜,將擴展到各民族的耶穌信仰作為國教,解決了宗教紛爭和政治動亂,奠定了千年梵蒂岡的基礎。
伊斯蘭教適應了阿拉伯半島各部族相互征伐的統一需要,代言安吉拉,攻占麥加,縱橫無盡,有力掃蕩歐亞,鑄造了穆斯林凜冽的劍鋒。
同樣,儒學適應了中華春秋戰國八百諸侯共存的統一需要,結束分裂,興秦入漢,罷黜百家,獨尊儒術,為世代皇權立法。
佛教、基督教、伊斯蘭教、儒學以不同的觀念形態,推進特定地區的統一任務,完成自己的歷史使命,走向衰亡。
所謂的新佛教、新基督教、新伊斯蘭教、新儒學,回光返照,注入這光芒,將自己曾經的光輝和深刻思想,保留在正在形成的全球一體化理論中。
文明的沖突,無非是一隅之學或教義拘泥于征服世界,期待,無論是出于善意的教化還是卑鄙的野心,都只是幻想。
基督教領袖彭霍費爾向同胞呼吁:否定宗教的形式,保存耶穌的精神,建立非宗教的基督教。
非宗教的佛教!
非宗教的伊斯蘭教!
還有超越自我的儒學。
經濟全球化的大潮,呼喚上層建筑的全球化。 人類物質大同,促進人類精神大同。
統一的精神要求統一的精神形式。
在全球化的歷史潮流中,新興資產階級和新興無產階級分別提出了全球化理論。
資產階級先鋒加爾文、洛克、盧梭、黑格爾以資本主義的形態提出了這個理論; 但是,資本主義受制于私有制和私有觀念,抽象的人類命運體和普世價值被資本貪婪和血扭曲,資本主義全球化的理論被異化為商品實用。
被資本鄙視和侮辱的人類命運體,必然拋棄資本主義。
無產階級先鋒馬克思、恩格斯以社會主義形態提出了這一理論,在生產力的高亢前進中,社會化成為不可抑制的必然趨勢,經濟的偉大力量越來越彰顯和加強著整個人類的自覺。 我們以前稱為歷史的東西結束了,五千年的時間… … 只是一瞬間。 在這一瞬間,人類已經集體凝聚起來,為世界歷史進程齊心協力地活動,同時獲得了他們所需的知識和技術裝備,可以說踏上了這個剛剛開始的旅程。 (雅斯貝爾斯:“智慧之路”

五千年,人類走出氏族圖騰,走出部落聯盟的英雄崇拜,走出民族國家的宗教信仰。
全球化要求全球化的理論。
科學共產主義! 馬克思融合了各學說,創立了這個理論。
21世紀,共產主義學說占主導地位。
薛爾
(這篇報道摘自美國學術出版社2019年1月版《中國: 21世紀宣言2500年人類文明源流》) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。
本文:《“社會主義在“文明對話”中的地位”》
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