全根尖

又到了秋天晴朗、菊花爛漫的季節。

菊花經霜、美、不嬌、寧身不倚，與火勢不相上下，與梅、蘭、竹并稱花中四君子之一，為中國人民所著迷，是最富民族特色的花卉之一。 在我國菊花栽培的歷史可以追溯到夏代。 《大戴禮記&bull； 《夏小正》云:九月榮楚。 鞠，草也是。 鞠榮和木麥，時光匆匆。 鞠是菊花。 《禮記&bull； 月令&bull； 季秋月》中也有關于楚歌中有黃華的記述。

菊花有食用和藥用兩種效果。 詩人屈原在《脫離騷動》中寫道:“早晨喝木蘭就墜毀，傍晚吃秋菊就落英。” 《楚辭&bull； 第九章&bull； 《舍不得》中寫道:“希望大家認為播江離和滋菊兮、春日就是糗芳。” 證明秋菊花瓣可以吃，也可以成為春香的干糧。 據李時珍《本草綱目》(卷十五)記載，(菊)味兼甘苦，性固有中和。 過去，人說它能祛風退熱，造福肝臟，補陰，蓋子不知道它是金水精英，特別是金水。

人們被菊花迷住了，欣賞菊花，菊花自然也賦予了一定的文化內涵。 三國鐘會在《菊賦》中說，百瑩凋零，芳菊繁榮，所以夫菊有五美焉。 圓花掛得很高，也有準天極。 純黃色不雜，后土顏色也早植晚登，君子德也； 霜打了臉，好像力挺； 中輕體，神仙食也。 在他看來，菊花的品格首先表現在兩個文案上。 一個是與百花卉不爭春天，另一個是不畏嚴寒，守護君子貞操，象征不屈的高尚情操。

說到菊花，當然離不開陶淵明。 他在下了八十多天彭澤縣令后，毅然拋棄官員，回園田，種菊花自娛自樂。 在其詩作中，留下了幾句關于菊花的名言。 菊東籬下，悠然會見南山(《飲酒》之五)，芳菊開林耀、青松冠巖列。 懷了這個貞秀姿，卓是霜下之杰。 (《和郭主帳》之二)他將菊與松同列論述，三徑荒蕪，松菊還在)《歸西》)。 在種菊花、欣賞菊花的時候，達到菊我一體、物我兩忘的境界，并在菊詠志上表現出自己不甘于同流合污的高尚品格。 南宋的楊萬里《看菊四首》(之三)中寫道，菊生不是遇見淵明，而是自己遇見了菊生。 晚霜寒心獨苦，淵明元為菊花精。

陶淵明以后，畫菊花的詩層出不窮。 唐代詩人中，李白可嘆東籬菊，莖疏葉薄，寥寥無幾。 雖說是異蘭蕙，卻親自有芳菲(《感遇之二》)的句子。 元稻《菊》詩:秋天的樹叢圍著舍像陶家，圍著籬笆一天天斜著。 不是花里喜歡菊花，而是這朵花更沒有花。 北宋歐陽修《菊》詩:坐在欄邊，日偏西斜，金蕊遍地霞。 想知道，古老的延齡藥，是從百草難攻之時開始看花的。 清代板橋《十日菊》詩:十日菊看起來更黃，打破籬笆與秋霜戰斗。 多看十多天，別讓暖風變冷。 甚至連明太祖朱元璋這樣的封建帝王也寫了《菊花詩》。 百花盛開的時候我不送。 我一打開就嚇死你。 要與西風作戰，身負黃金甲。 詩中揭示了一代國王廣闊的胸懷和叱咤風云的氣勢。 當然，朱元璋的詩，顯然是受唐末農民起義領袖黃巢《不第寄菊》的影響，直到秋天到來9月8日，我才曇花一現，殺光百花。 沖天而起，透支長安，全城攜帶黃金甲。 偉大領袖毛澤東早在1929年10月第二次國內革命戰爭時期，就曾在湘聞根據地的反圍剿戰役中出名“桑獵子&bull； 重陽》表達了他對戰區黃花的熱情和對革命的樂觀主義精神。

在中國自古流傳的文化中，菊花與隱士聯系在一起。 北宋的理學家周敦頤在《蓮說》中，也提到了菊、花的逸出者。 菊花這一層的文化內涵，當然與陶淵明在詩文中稱頌菊花及其歸隱生活有關，經過唐宋文人的發揮，菊花成為隱逸文化的代表。 正如西晉文人潘岳在《菊花賦》中所述，蓬蒿士、空如何隨時運而傾斜。 爵位為虛表感到羞恥，寒華徒為之驕傲。 詩人像蓬蒿，只能像寒花(菊)一樣自夸。 唐代詩人杜牧在《折菊》的詩中寫道，籬東菊直徑深，是從孤吟中折斷的。 在雨中衣服濕了一半，抱著鼻子知道心。 明代詩人高啟在《菊蹊》一詩中寫道:“一個人走林下道，望南山黃昏。” 不喝酒嘗了，寒香已經零露了。 菊花隱士的比喻，既是古代文人高尚品格的象征，同時也從一個側面反映了他們內心的苦悶和無奈。 他們從以天下為己任的宏偉抱負上轉變過來，保護貧困就自以為是，達到則兼濟天下，這一教訓在某種意義上是不得已的。 而菊的清貞斷絕了俗人的性格，在儒家統治時期仕宦，隱于亂世，與道家超越世俗名利的思想相契合，菊含有深刻的文化內涵，菊的文化內涵得到了哲學的高度提升。

獨立的秋菊，孤高傲視世界，在中國古代又被視為等待時機的草，成為生命的象征，在君子之外比喻柔內剛、凌風傲慢霜的高尚情操。 《晉書&bull； 文苑傳&bull； 根據《羅涵傳》記載，羅含、桂陽耒陽人、年邁仕事、仕事回家，階庭忽蘭菊茂盛，德行之感為焉。 中國古代文人在栽培菊花、觀賞菊、品菊、詠菊的文化從以前流傳下來的過程中，就掌握了他們的品德和節操。 南宋的王十朋在《買菊》一詩中寫道:“秋天去菊方比較好。 天寒花自香”。 驕傲地懷著霜意，它樂于諂媚重陽。 并且代替詩人陸游，他寫道菊像邊緣人，獨立抵御霜凍。 名先秦書，功標列仙方。 在零散的掉落中，看到這幾株黃色。 高情守幽貞，大節凜介剛。 知道淵明意，不是為了喝酒而喝酒。 折斷嗅三嘆息，歲晚芬芳。 “陶淵明云三徑就荒松菊緩刑蓋以菊配松也余讀而感之”(黃花晚節，自古以來備受好評。 北宋東坡說菊花還有驕傲的霜枝(《送劉景文》明代李夢陽《菊花詩》中說，不與群草一起出，可以百花榮。 明代僧人宗衍《菊感》一詩中寫道，百草比春色，菊有秋芳。 不是和寒冷和炎熱有關嗎，本性有常。 高林突然刮風，下雨漏雨。 誰知道籬笆掉了，虛弱的人懷了剛腸。 不恨歲月，向悲傷逼上新的太陽。 歌永遠會回來，不能忘記這個意思。 歷代文人沉浸在菊花文化中，從菊花的物理特征逐漸過渡到菊花的精神性格，表現他們的人生態度，訴說他們的心路歷程。

中國古代，士是一個特殊的社會階層，他們不像農、工、商，不直接參與社會的經濟生活，但在社會生活廣闊的舞臺上隨處可見。 他們一般被認為是知識分子，但不是全部。 他們大多進入官僚階層，在政治、軍事、文化甚至經濟生活中發揮著重要的作用。 而所謂名師，自然就是士的俊杰，士這個社會階層中的優秀代表，知識分子中的領導者。 特別是在政治和社會環境險惡的時代，他們是遠離塵世、反抗王侯的清流，在某種意義上代表著社會的良心和正義。

東漢慎在《說文解字》中寫道:“士，事也。 數從一開始，終于從十一開始。 孔子說。 “推十一人為士。 段玉裁注說:“將它引出，能做這件事的人稱為士。” 關于名士一詞，《禮記&bull； 月令&bull； 季春月》中已經出現了“周天下、勉諸侯、聘名師、禮賢者”。 東漢學者鄭玄注稱，名師，不務正業者。 唐穎達疏引用蔡氏云的話:名師說，德行貞絕，道術通明。 王者不臣，隱居不在位者也。 也是繼賢者、名師之后的隱士。 由此可見，當時，名師特指什么樣的非職業者，優于什么樣的賢者，但也是隱藏者。

我們知道，士這個社會階層本來就是貴族的一員，地位低下而已。 《孟子&布魯； 根據《萬章下》，你一個、勛爵一個、醫生一個、上士一個、軍士一個、下士一個、凡六個人等。 另外，“大國的地方百里、君十卿祿、卿祿四大夫、大夫倍上士、上士倍上士、中士倍下士、下士和庶人同官人一樣祿，祿可以代耕”。 也就是說，士雖然是貴族的一員，但其地位實質上接近于庶人。 春秋戰國時期，社會急劇動蕩，禮讓崩潰，士逐漸從貴族階層剝離，憑借其一技進入新興的封建政權之中。 例如《詩經&bull》； 小雅&布魯； 在《十月之交》中，他說:“高岸為谷，深谷為陵。” 在這樣的歷史條件下，士中國古代知識分子建立了獨立的社會階層并逐漸形成。 現代學者余英時在《士與中國文化》一書中說，中國知識分子形成自覺的社會集團是春秋戰國之際首次正式開始的。

中國古代的知識分子，從誕生之時起，就不滿足于為稻梁而求，總是肩負著道路的責任。 在道家創始人老子那里，道是宇宙萬物的本原，是天地間的最高法則，主張人法地、地法天、天法道、道法自然。 《道德經》第25章)。 但是，道路并不是真的什么都不做，而是圣人做什么都不做，進行不言自明的教導，治理大國若烹小鮮。 (《道德經》第六十章)由此，可以認識到道家對社會生活的深刻關懷。 儒教賦予道路特定的文化內涵。 孔子多次表示:“路是不行的。 用照片漂浮在海上”。 (《論語&布魯； (公冶長) ) )道不同，互不謀事。 (《論語&布魯； 衛靈公》)正如孔子所說，其對象是士，與國家、社稷相比較。 曾子說:“士非弘毅，任重而道遠。” (《論語&布魯； 泰伯》)此外，“士志在路上，以惡衣惡食為恥者，不足，不足為議。 (《論語&布魯； 《孟子&布魯； “盡心”也是“天下有道，以道殉身”； 天下無路，以身殉職。 根據戰國后期儒家代表人物荀況，良農為水旱不耕，良甲不折市，士君子為貧不怠。 (《荀子和&bull； 修身”)到目前為止，中國古代的知識分子承擔了道路的義務。 在孟子所謂的舍我精神的鼓舞下，活躍在歷史舞臺上。 直到1918年，梁漱溟先生說:“吾曹不出如蒼生何！ ’

正因為士，特別是名師肩負著道路的精神，他們在漫長的歷史中，總是遺世獨立，如《西漢李延年《佳人歌》》，或違背格王法，或接觸禮教，或藐視權貴 在極端黑暗的封建專制社會里，他們的命運一般是不幸的。 《晉書&bull； 據阮籍傳記載，隸屬魏晉之際，天下多故，名師全員少。 不僅在魏晉之際，在2000多年的中國封建社會，名師的境遇大致如此。 名師的這種境遇，與他們是否就業還無關。 魏晉時期的竹林七賢、不為五斗米折腰的陶淵明、盛唐時期安能屈腰侍奉權貴、不討好我的詩圣李白、北宋時期先于天下而憂、先于天下而樂的范仲淹、南宋末年留下人生自古無人死、 丹心流汗青翠這一永恒名言的文天祥等，無論他們早晨當官還是退居鄉野，體現在他們身上的他們都如孟子所說:長子富貴不淫，貧賤不可移，威武不可屈。“‘ 滕文公下》的最高腳注。

菊花霜開，黃花晚節開，達到士人卓然的高度，剛直，所以自然和人文有著必然的聯系。 當民族存亡，國難臨頭的時候，它表現在崇高的民族氣概上。

說到民族，當然有古代民族、近代民族、現代民族的區別。 現代民族是從古代民族、近代民族迅速發展起來的，但我們不能用現代民族的視角來對待古代民族和近代民族。 這是歷史唯物主義的基本要求。 斯大林指出，民族是人們歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活和共同文化中出現的共同心理素質的穩定共同體。 ①這個記述已經得到廣泛的認可。 另一方面，民族氣概與愛國主義有聯系，也有區別。 列寧指出，愛國主義是千百年來對鞏固的祖國最深厚的感情。 ②民族氣概是在維護民族利益的斗爭中出現的忠于本民族的氣魄和節操。 由此可見，愛國主義的內涵大于民族氣節，民族氣節是愛國主義的核心和靈魂。

在中國歷史上，與華夏民族對峙、長期沖突的是北方的匈奴。 戰國時期，匈奴已經非常強大，基本具備了斯大林所說的穩定共同體的民族特征。 秦始皇修長城，蒙恬率領三十萬大軍保衛邊疆； 衛青、霍去病及飛將軍李廣多次與匈奴交戰； 老將軍趙充國被20多把刀和箭打傷，但還沒下前線。 之后，為了保護強邊而住宿。 張颪、班超之所以拼命征服西域，節節不屈，是因為當時漢族面臨的嚴峻形勢，以及他們所展現出的臨危不懼、勇敢頑強的民族氣概。 這些人中，值得大書特書的還有蘇武。 漢武帝天漢元年(前100年)，蘇武奉命以中郎將持節使役匈奴，不幸被拘留。 匈奴貴族多次威脅和引誘他投降，但沒有成功。 之后，蘇武被轉移到北海(今貝加爾湖)的牧羊人那里，匈奴威脅說要生公羊釋放回國。 在那里，蘇武遇到了兵敗后向匈奴投降的李陵。 面對李陵的勸說，他毫不動搖，歷盡艱辛，終于在始元六年(前81年)獲釋，回到漢朝，在匈奴逗留了19年。 蘇武去世后，漢宣帝為了表彰崇高的節操，將其列為麒麟閣十一功臣之一。 南宋末期民族文天祥的《正氣歌》中，高度贊揚了蘇武凜然的正氣。

當然，秦漢以后，我國形成了統一的多民族國家。 另一方面，清代以前，歷代中原王朝從未將周邊少數民族建立的政權完全統一為自己的版圖。 在中國國內，古代國與國的關系，現在來說是中原漢族王朝和周邊少數民族政權的關系，中原王朝中也有蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝那樣少數民族建立的封建王朝。 中國古代民族的氣概就是在這樣特定的歷史環境中出現的。 從前漢的張颪、蘇武、宋代的岳飛、文天祥，到明代的于謙、戚繼光，再到清代的史可法、夏完淳，這些民族英雄所表現出的高尚民族氣概，都具有古代民族氣概的歷史特征。 在中華民族大家庭中，蒙古族的成吉思汗、渥巴錫、藏族的格薩爾王、松贊干布等，每個少數民族都有自己的民族英雄。 站在中國古代獨特的歷史文化背景下，他們都是本民族的民族英雄，自己特有的文化自古流傳下來，具有民族氣概。

1840年鴉片戰爭以后，西方列強用船堅炮利野蠻打開中國大門，中華民族面臨生死存亡的嚴峻考驗。 在眾多仁人志士的號召下，中華民族的孩子們都奮起抗爭，不愿做亡國的奴隸，與帝國主義侵略者展開了英勇頑強的殊死搏斗。 這一時期的民族氣概體現在發生歷史性轉變，維護中華民族整體尊嚴、領土完整上。 他們拋下頭來，灑下熱血，英勇獻身，展現了百折不撓的斗爭精神。 恩格斯關于鴉片戰爭寫了以下內容。 “舊中國仿佛連坐船出國的苦力都事先約定好了一樣，在各自被沖上大海的船上吵吵，奪取船，他們和船一起沉入海底，或者在船上燒死，都不愿投降。 ③中國近代史上出現了林則徐、關天培、鄧世昌、葛云飛等多位民族英雄，他們在與對外入侵者的斗爭中表現出了崇高的民族氣概。

在中國現代史上，中國共產黨領導全國各族人民，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，在建設社會主義的偉大斗爭中，從古代繼承和發揚了崇尚民族氣節的我國榮耀，輩出無數民族英雄。 這些民族英雄中既有漢族人，也有少數民族人。 他們并肩作戰，為了共同的理想，譜寫了令人哭泣的英雄史跡，創造了前所未有的輝煌業績。 他們是所有中華兒女學習的榜樣。 這些人中有魯迅、鄒祿勇這樣的知識分子和楊靖宇、趙尚志這樣的抗聯將軍，張自忠、吉鴻昌這樣的國軍將軍，冷云、狼牙山五壯士這樣的普通抗日戰士，像馬本齋這樣被疆場招募，英勇殺敵的回族英雄&hellip； &hellip； 正是群星閃耀，英雄輩出。

順便說一下，近代以后，在民族解放事業中登場的英雄人物所表現出的民族氣概，其文案和意境遠遠超過了古人。 他們舍己忘私、為國捐軀，是為了維護國家的獨立和主權，是為了消滅不合理的剝削制度，是為了中華民族的繁榮和繁榮。 中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，我國的社會主義建設已經取得了舉世矚目的偉大成就，現在我們比歷史上的任何時期都更接近中華民族的偉大復興。 但是，當前的世界形勢并不和平，國與國之間的利益沖突和競爭無處不在，我們仍然要保持高度的警惕。 在新的歷史條件下，我們仍然要繼承和發揚中華優秀以前傳下來的文化，尊崇民族氣概，樹立熱愛祖國、為國家獻身的崇高理想，為實現中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。

參考文獻: [/s2/]

①《斯大林選集》上卷，人民出版社，1979年版，第64頁。

②《列寧全集》第35卷，人民出版社，1990年版，第135頁。

③《馬克思·恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年版，第19頁。

作者簡介:國家圖書館研究員、中國記憶項目中心總評學校、中國文化網絡傳播研究會理事。

本文：《“全根先：菊花、名士與氣節”》

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