《孟子&米德》； 婁下》讀后感

人民研究生阿里

大人不會(huì)失去赤子之心。

有德行的人，是不會(huì)失去嬰兒天真淳樸之心的人。 只有一直有誠(chéng)實(shí)坦率的心，才會(huì)有不忍耐力的心，一步一步成長(zhǎng)為有品德的人，才能顯得浩蕩，傷人。 正好手頭有一本東博月刊，隨手拿了一下，正好回到了周敬之的篇里。 敬之說(shuō)，他創(chuàng)作的初衷是我的同學(xué)、我的好朋友，沉迷于什么有問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，在一定程度上荒廢了學(xué)業(yè)和寶貴的青春，有些人毀了身體，有些人的人生軌跡發(fā)生了改變。 正是因?yàn)檫@樣的赤子之心，不忍心人心，他才制作了《星星環(huán)形山》系列，不是嗎？ 毛主席第一次去長(zhǎng)沙，看中國(guó)地圖，找了半天才在小角落里找到他的家鄉(xiāng)韶山，然后說(shuō)這個(gè)世界上有多少窮人。 不正是因?yàn)檫@顆赤子之心，帶領(lǐng)著中國(guó)人民走向了推翻三座山的規(guī)模擴(kuò)大事業(yè)嗎？

這許多格言都是警句。 重點(diǎn)論述如何培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、待人接物的態(tài)度等。 總結(jié)以下七個(gè)部分進(jìn)行說(shuō)明。

1 .在許多地方閃耀著辯證的火花:

例如，舜與文王、地相距甚遠(yuǎn)，千有余里，世相之后，也千有余歲。 得志于中國(guó)、若合符節(jié)、先圣后圣、其一揆也。 人不是距離近，而是年代近，所以每天在一起會(huì)更親近，互相能理解。 舜與文王，西與東，相隔千多年，但他們卻像過(guò)節(jié)一樣做著同樣的事。 毛主席老人家在世的時(shí)候，心里應(yīng)該很孤獨(dú)。 真正能和他進(jìn)行精神對(duì)話(huà)的，是什么樣遙遠(yuǎn)的古人？ 物質(zhì)的身體已經(jīng)沒(méi)有了，但精神可以永存。

西子臟了，人都捂著鼻子走。 即使有人壞人，齋戒沐浴，也可以祭祀神。 西子也不一定永遠(yuǎn)美麗，可以哦。 壞人也不一定永遠(yuǎn)都是壞的。 正因?yàn)橛锌创┮磺械幕垩郏拍芮逦乜吹竭@個(gè)世界。

孟子說(shuō)。 “禹、稷平世，三度過(guò)家不進(jìn)，孔子賢之。 顏面亂世了，住在陋巷里，用行李箱吃，用葫蘆喝； 人無(wú)法忍受那種擔(dān)心，面不改色，孔子賢之。 禹、稗、顏不同的話(huà)都是這樣。 曾子、子思同道。 曾子、師也、家長(zhǎng)也。 子思、臣也、微也。 曾子、子和考慮異地一樣。 時(shí)期不同，地位不同，面對(duì)事件，采取的方法不同，可能完全相反，但他們事物的核心是一致的，道路是一致的，都是大丈夫。 孔孟都是有慧眼的大人。

大人不需要相信語(yǔ)言，行動(dòng)不需要結(jié)果，但卻是正義的。 道路有大道、小路之分。 大街和小路有矛盾的時(shí)候，小路必須遵循大道。 大街是它的底線(xiàn)，義是它的底線(xiàn)。 我記得以前看過(guò)孔老師的復(fù)印件。 敵人抓住了你，讓你的上司說(shuō)。 根據(jù)孔老師的教導(dǎo)，一開(kāi)始不說(shuō)就不說(shuō)，一定要說(shuō)，說(shuō)不知道，那就必須說(shuō)，胡說(shuō)八道，還不行的話(huà)君子有底氣，有些事絕對(duì)不能說(shuō)，這個(gè)時(shí)候就是用生命來(lái)守護(hù)。

2 .孟子再次強(qiáng)調(diào)了他的仁政思想:

你視臣如手足，臣視你如心腹； 君代視臣如犬馬，臣子視你如國(guó)人； 的視臣如土芥，臣的視君如寇讎。 怎樣才能為昔日的國(guó)王孝敬大臣呢？ 孟子說(shuō)。 ”諫言聽(tīng)著，油澤降于人民。 所以，去的話(huà)，你領(lǐng)人出疆，再去之前，去三年也不會(huì)反過(guò)來(lái)。 接受那田地一樣的國(guó)王，心向著外面，為臣子，為百姓著想，能實(shí)現(xiàn)這些國(guó)王的一定是賢君。 當(dāng)然臣子的人想為他穿孝服。

無(wú)罪的話(huà)，醫(yī)生可以去。 如果無(wú)辜?xì)⒙景傩眨孔渚涂梢赞D(zhuǎn)移。 舉一反三，通過(guò)國(guó)王如何對(duì)待士，就可以知道如何對(duì)待醫(yī)生。 同樣，知道如何對(duì)待人民，也就知道如何對(duì)待士兵。 通過(guò)一件事，我們知道國(guó)家的君是政治之道，可以根據(jù)邏輯推理其行為。 當(dāng)然，這樣的君主，醫(yī)生去了，君子轉(zhuǎn)移了，那個(gè)國(guó)家治理也不好。

仁君、不仁君； 君義，莫不義。 國(guó)王的模范領(lǐng)導(dǎo)力，國(guó)王的個(gè)人意志可以成為國(guó)家的意志。

禹以酒為宗旨，好言善語(yǔ)。 湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。 文見(jiàn)民如傷，周公兼三王。 歷史上公認(rèn)的賢王是怎樣做的，立志成為圣賢的人必須像他們一樣學(xué)習(xí)。

春秋大義。 周代有向民間求詩(shī)的制度，但后來(lái)成為史書(shū)。 亂世中，孔子把微言大義藏在《春秋》里。 史書(shū)，是歷史，是文學(xué)，是政治，也包括大義。 國(guó)王的痕跡將永遠(yuǎn)留在歷史上。 如前篇所述，即使是孝子慈孫，百世也無(wú)法改變。

3 .孟子談到君子如何從政:

孟子評(píng)價(jià)鄭國(guó)子產(chǎn)。 子生為賢相，幫助他乘坐的車(chē)過(guò)河是好事，但孟子說(shuō)，搞好政治很重要，搞好政治就是出門(mén)時(shí)鞭策，讓行人可以避開(kāi)。 有人能幫助他過(guò)河嗎？ 每個(gè)人都這樣幫我，為什么要忙呢？ 所以，重點(diǎn)是真正為官員做該做的事，而不是取悅別人或制作表面的復(fù)制品。 那不僅不能處理問(wèn)題，自己也疲于應(yīng)對(duì)。 最終變成了虛偽。 就像毛主席在戰(zhàn)爭(zhēng)年代講究平等，不騎馬，不坐車(chē)，和士兵一樣走，就沒(méi)有足夠的時(shí)間研究戰(zhàn)爭(zhēng)，制定戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，評(píng)估戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，士兵傷亡更大一樣。

4 .孟子談?wù)撊祟?lèi)，私下修養(yǎng):

非禮之禮，非義之義，大人之弗為。 只有分清禮與非禮、義與非義，才能行真禮、為真義。

不進(jìn)去里面，也不進(jìn)去才能里面，故人賢家長(zhǎng)也很享受。 其中也好，才能也好，如果不能舍棄才能的話(huà)，賢遠(yuǎn)離不肖之相，在這之間不可小覷。 真正的才能和中國(guó)是什么？ 才和中不是自以為是，而是傲慢自大，帶著道德優(yōu)越感的樣子，如果是這樣的話(huà)，不才和不中也沒(méi)什么區(qū)別。 只有自己能，而且能幫助周?chē)娜?，和真正的才能在一起?有這樣的家長(zhǎng)，人們很高興。 向往賢人。

不為了人，也可以有為。 人只有選擇什么，放棄一點(diǎn)事，才能做大工作。 不是什么大大咧咧忙碌的人，最終成為庸碌之人，就像前面孔子批判子產(chǎn)一樣。 也可以理解為君子有大致的基本線(xiàn)。 一點(diǎn)基本線(xiàn)一定不能碰。 只有這樣才能做很大的工作。

人家說(shuō)得不好，以后會(huì)得什么病？ 背后說(shuō)人壞話(huà)，要考慮會(huì)有什么后果。

仲尼已經(jīng)不是什么人了。 孔子沒(méi)有做過(guò)火的事。 作為一個(gè)人，必須冷靜、堅(jiān)定。

君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一時(shí)之憂(yōu)。 在我看來(lái)這是很高的境界。 君子必須以圣賢為榜樣，每天朝著這個(gè)大目標(biāo)努力。 在日常生活中，做好自己，不做不該做的事，不做不合禮節(jié)的事，基本上就沒(méi)有痛苦了。 如果有什么意想不到的災(zāi)禍，君子也不會(huì)對(duì)此感到痛苦。 如果真能這樣做的話(huà)，那就是開(kāi)悟了的人。

5 .孟子談?wù)搶W(xué)習(xí):

君子深造道，貪圖其得失。 真正屬于自己的，正是發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)學(xué)習(xí)。 教育孩子也不是強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)，而是要引誘他，激發(fā)他自覺(jué)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。 這樣的學(xué)習(xí)扎實(shí)，才能深厚，取之不盡。

博學(xué)而詳細(xì)地說(shuō)，用反說(shuō)來(lái)約定。 回到廣泛的學(xué)習(xí)、詳細(xì)的解說(shuō)、最終可以簡(jiǎn)述的大義上來(lái)。 從薄到厚，再?gòu)暮竦奖〉倪^(guò)程。 在這個(gè)過(guò)程中，薄的本質(zhì)發(fā)生了變化，最初的薄真的很薄，后面的薄我知道，可以簡(jiǎn)潔地說(shuō)明。

6 .對(duì)庶物開(kāi)朗，注意人倫

語(yǔ)言不是真的。 不知道真相，隱瞞智者是理所當(dāng)然的。 如果事情不符合現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有結(jié)果。 如果故事切合實(shí)際，但得不到好結(jié)果，壞人一定會(huì)從中鬧事。 一點(diǎn)事件不合邏輯的時(shí)候，一定有理由。

以善服人，無(wú)人能服人。 好好培養(yǎng)人，然后可以臣服天下。 要讓人服氣，就必須讓人服氣。 認(rèn)為掌握了真理，不要講給別人聽(tīng)，要慢慢教育、熏陶、影響別人。

孔子稱(chēng)贊水。 源泉滾滾，晝夜不離，進(jìn)入盈科，后進(jìn)，放在全世界。 如果有本人的話(huà)，就是拿那個(gè)。 相反，如果有冷酷無(wú)情的水，聽(tīng)了之后，君子以此為恥。 雖然是同樣的水，但是有書(shū)和沒(méi)有書(shū)之間有很大的不同。 有本能是長(zhǎng)久的，但沒(méi)有本錢(qián)只能是一時(shí)的景色。 通過(guò)現(xiàn)象可以看到本質(zhì)。

所有蒙學(xué)都被游戲擊斃，最終被所有蒙殺死。 然后，實(shí)子被庾公之斯追趕，預(yù)測(cè)自己不會(huì)怎么樣。 因?yàn)殁坠故莚uzi學(xué)生尹公之的學(xué)生，尹公之是老實(shí)人，所以收到的學(xué)生也哪兒都不去，可以推測(cè)自己不會(huì)死。 所以孟子說(shuō)自己也有錯(cuò)。 錯(cuò)誤是他自己接受了不仁的弟子。 這樣，子類(lèi)別ruzi很懂人情啊。

天之言性也正因如此，才是男性，所以才以利為本。 做任何事都要找出事物的規(guī)律，適應(yīng)它，經(jīng)常誘惑它，不是強(qiáng)行通過(guò)。 這樣就清楚了許多事件。

孟子依靠禮，可以在公行兒子的葬禮上無(wú)視王駿。 王駿抱怨說(shuō)，孟子的理由是堂堂正正，非禮之禮，大人弗行，堂堂正正的大人氣象，正是胸中有浩蕩的正氣。

借齊國(guó)一個(gè)身體的故事，孟子說(shuō): 在君子看來(lái)，人要富貴利達(dá)，其妻妾不羞不哭者，何希也。

如果人們只追求財(cái)富和繁榮，他們的妻妾很少為他們感到羞恥。 所以君子如果立志高遠(yuǎn)，祿就在其中。

7 .孟子的平等思想

齊王派人來(lái)看看孟子和別人有什么不同。 孟子說(shuō)有什么地方和別人不一樣。 堯舜也和大家一樣啊。 我們的祖先似乎早就有與人生平等的思想。 崇拜那個(gè)的美國(guó)是什么？ 那就是他們以前母國(guó)歐洲的等級(jí)制度太嚴(yán)格了，階層太固化了。 但是，他們真的實(shí)現(xiàn)了平等嗎？ 那個(gè)口號(hào)也只不過(guò)是指白人類(lèi)的平等。

本文：《“孔慶東博客轉(zhuǎn)：不失赤子之心”》

心靈雞湯：