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年1月7日

年12月21日，北京市海淀區人民法院針對狼牙山五壯士名譽侵權案，《炎黃春秋》前執行主編黃鐘、洪振快試圖貶低狼牙山五壯士，但為維護名譽權的訴訟請求被駁回，維護抗日英烈名聲的郭松民勝訴。 在這個案例的背后，有東西方文化，特別是東西方價值觀和思維模式的沖突。

關于中美文化的差異，前美國總統國家安全事務助理國務卿、國務卿美國著名戰術家基辛格于年10月31日與中國全國人大外事委員會主任傅瑩的對話中表示，美國歷史上很少有人學習過中國的哲學思想。 美國傾向于把所有問題都變成規則問題，中國傾向于把問題看成歷史進程。

筆者認為，北京市海淀區人民法院對狼牙山五壯士名譽侵權案的判決，作為載入史冊、反映東西方文化沖突的典型案例，深入展開到了以下層面。

這件事的起因是，在《炎黃春秋》上刊登黃鐘、洪振快貶低狼牙山五壯士的《狼牙山五壯士的詳細解體》(以下簡稱《詳細》)后，學者郭松民在本微博上表示:“反對歷史虛無主義，不能動搖這些狗娘們嗎？ 黃鐘、洪振快據此起訴郭松民，嚴重侵犯了兩原告的人格尊嚴和名譽權利。

海淀法院認為，本案的核心問題是郭松民的行為是否構成侵權。

由此引發了法律解釋對侵權問題的社會分歧，其背后存在東西方做法方向性的差異，進而西方做法理強調程序正義，華夏法理學更強調文案正義。

支持原告方面堅持強調西式程序正義的法理學，認定說壞話是侵權。

支持被告的一方具有比中國式更強調文案正義的法理學，他反駁說:“如果單方面追求程序正義的法理學，而無視文案，那么東北抗聯、八路軍、新四軍以及中國人民解放軍的指揮官不是都要向日本軍國主義者道歉嗎？” 要說為什么，那是因為在響徹全中國的軍歌《我是士兵》中，一句家喻戶曉的歌詞打敗了日本的搶劫狗。 作為狗被罵，怎么說也和同事一樣。

中國位于與東亞大陸外界隔絕的環境中，培養出重視血緣倫理的宗法文化，從而也形成了以宗法觀念為基礎的核心法文化。 與西方人不同，中國人的理想法是三位一體的人情天理和國法。 只有情、理、法三者結合全面思考，才是評價是非善惡，衡量是否應承擔法律責任的根本依據。 情理、合理、合法這些常用詞的語序進一步體現了中國人掌握了三者的輕重關系。 情理為首，合理性次之，合法次之。

基于這種從中國以前傳下來的法文化，北京市海淀區人民法院在判決書中寫下了情感因素。

&hellip； &hellip； 《細節》這篇文章試圖通過強調史料之間的差異和微妙的差異，來質疑和顛覆狼牙山五壯士的英雄形象。 這篇文章應該說在一定范圍和一定程度上傷害了社會公眾的民族和歷史感情。

正因為崇拜西式法律文化，持有西式法學理念，原《炎黃春秋》執行主編黃鐘敗訴后，向審判長表示:“我也在學習法律。 這是中國共產黨的法庭還是中華人民共和國的法庭”。 為什么要在判決書中提到共產黨的歷史？

正因為以司法理念深厚的中國法文化為基礎，王繼延審判長嚴正地回答了法庭上懸掛的國徽回答了你的提問這一義正辭

事實上，審判長可以做出更具對照性的回答。 你不是依法的嗎？ 那我告訴你，紅縣神州沃土中滲透著無數先烈鮮血的《中華人民共和國憲法》回答了你的問題。

遺憾的是，王繼延審判長回答中重復的法理學在當今中國法學界的主流中得不到廣泛認可。

我的一個朋友是法學碩士，他的家人是法律界的高級官員，正在閑聊這件事。 我要說本案的判例是從法理上更強調程序正義，還是文案正義，其更深層次是東西方做法文化的沖突，道理重于法，還是法至上？ 我的朋友毫不猶豫地認為，依法治國當然只有法至上，必須多次強調程序正義，這是法學界的共識。 我們國家最大的問題是司法不能獨立！

討論中，這位朋友多次要用程序正義的法理學代替傾向于重視文案正義，而非法律的中國法治文化。

東西方文化沖突的背景中，東西方的價值觀，特別是價值取向是沖突的。

文化以前傳下來的核心是價值觀。 價值觀的核心是價值觀。 東西方文化的價值觀是相反的。 西方人主張維護權利本位，義務服從權利，高舉工具理性的旗幟，更加關注個人權利。 與西方人強調個人權利不同，中國人堅守義務本位，把義務視為第一性，把權利視為義務的衍生品，把權利服從義務，高舉價值理性的旗幟，更加關注整體利益。 對此，我在《變心從國民黨六十軍到共產黨五十軍》《四川人民出版社年四月再版》中做過許多歷史實例的分析。

在前面的討論中，值得一提的是，如果反復使用程序正義法理取代注重文案正義、而非法理學的中國法治文化，那么下一個問題不就是中國人的價值觀也將西化、以義務本位取代嗎？

在這個問題上，我的朋友無言以對。 “我從沒想過這個問題。

事實上，我朋友沒有預料到的問題是，北京市海淀區人民法院對狼牙山五壯士名譽侵權案的判決書中，已經東西方價值觀沖突后，華夏文明頑強延續的經典印記同樣為了維護尊嚴，《炎黃春秋》方面的黃鐘、洪振快追求個人人格尊嚴和名譽權利。

應該說，東西方的價值觀，特別是價值觀都是中性的，不分優劣，各有長短，扎根于特定地緣并與之相適應的本民族自古流傳著文化沃土。 但是，國內有許多背離中國現實，尊重西方價值觀，盲目迎合西方話語霸權，用西式優劣標準評價不同民族文化，貶低中華文化，否定中國共產黨領導的人民革命和社會主義建設的書房秀才。

對此，我曾提問如下。 與西方文化以前傳下來的相比，中華民族文化以前傳下來的東西確實有很多不足和缺點，但在四個文明國家中，只有中華民族的大一統延續至今。 中華民族文化以前傳下來的東西，可以說沒有必要繼續下去嗎？ 中國共產黨，特別是今天的中國共產黨，確實有很多問題，但是這個黃鐘、洪振快在法庭上不屑一顧的黨，從幾十個貧困學生身上，光是浴血奮戰28年就建立了新中國，成立了黨，90年就被流沙淹沒了，貧困的舊中國被列強欺負了。 可以說中國共產黨沒有必要開辟道路嗎？

研究了北京市海淀區人民法院對狼牙山五壯士名譽侵權案的判例，更深入的反思是宇宙觀問題，也是哲學的基本問題。 也就是說，思考和存在哪一個是第一性的問題。 其中，既有不分民族的思考之病，也有東西方文化的沖突。

宗教作為精神文化的源泉，為道德規范乃至法律規范奠定了思想基礎。

西方的宇宙觀，從信仰宗教觀中反映出來、統一的造物主中產生的，是內心對道德法則的敬仰和敬畏，造就了西方人崇尚契約精神以前就流傳下來的、遵循規則法理學的行為方式。

中國老百姓的宇宙觀里也有神仙，神仙很多。 與西方不同，中國老百姓對神靈的供奉非常實用。 例如，除了驅邪驅邪、延年益壽、求財求福、求子求嗣等可靠的供奉祈愿外，還經常評價因靈和不作用而供奉的神，如果不成功，也會改變主。 中國人從實際出發的行為方式也來源于此。

東西方宇宙觀各有優缺點，需要取長補短，但如果不盲從西方世界觀，吸取西方學術思想洋風化，很容易走向唯心、唯理、不實的極端。

在我工作的范圍內，我曾經想寫政治論的報告文學。 那一年，國家稅務總局在全國省市兩級選派八名稅政業務骨干赴北京，全封閉式起草國在上海執行增值稅改革試點方案。 草案擬定后，國家財政部派出了幾位全國頂級稅收專家。 因此，以草案為中心，在過渡期設置了多重增值稅稅率和退稅率，雙方展開了激烈的爭論。 值得一提的是，許多爭議問題是，勝利者不是財政部派來的專家，而是8位熟悉公司經營情況和基層稅務機關征管實際的稅政工作骨干。 因為，財政部派遣的專家基于西方引進的增值稅原理，8人的稅政業務核心放在辦公桌上是西方增值稅原理無法應對的中國實際問題。 財政部派來的專家都是中國人，心中充滿華夏民族的鮮血，接受著中國共產黨一切來自實際的思想教育。 在中國的實際問題面前，他們過去屈尊俯就，與稅政實際工作人員一起創造了增值稅改革的中國模式。

雖然我不熟悉法律界，但我確信在實際審判中，許多法官都遇到過類似的案件。 完全依法判決的話，合情合理也說不上來。 于是，從實際出發，靈活地做出判決。

北京市海淀區人民法院對狼牙山五壯士名譽侵權案的判決，經典地體現了唯物主義世界觀不是從教條上具體的法律條文出發，而是從維護社會公眾民族和歷史感情的最大實際出發。

顯然，關于國家法律的起源，歐洲大陸法和英美判例法都有所不同。 我大膽地命名了。 這與西方的做法文化以前就傳下來并在華夏大地上扎根的情理法和中華法不同。

與宇宙觀密切相關的是思維模式。

西方的思維模式是科學分解思維，重視具體的科學分解，善于正確分解西醫等具體事物的細節。 中國人的思維模式是整體統一思維，重視整體態勢，宏觀把握整體矛盾的辯證關系，如中醫。 兩種思維模式各有生存所需的地緣土壤，各有利弊，也有在全球化大潮中趨利避害的快速發展訴求。

問題是，黃鐘、洪振快們有了西式的科學分析思維后，其弊端膨脹到了極致。 他們通過考證細節的方法，將觀眾的視野從只見樹木不見森林，從抗日戰爭中的艱苦戰斗轉移到拔崖般的細節考證上，將參與者的感情從狼牙山五壯士生死存亡的選擇轉移到拔蘿卜般的詰問上。

黃鐘、洪振快們看起來用西洋式科學拆解思維，但用極端的方法最終走上了反科學的道路。

因為，黃鐘、洪振快多次都是既不是好人也不是壞人的認識標準。 就像幼兒園的孩子懂童話一樣，現實生活并不是非黑即白的簡單事情，就像太極圖藏在陽中，不成陽對一樣。

狼牙山五壯士英雄事跡的詳細表現，即使有不妥之處，也有基于其內在現實主義的合理性。

心理學中有陷入沉思的心理這一概念，是誰都可能有的常態心理。 它有一個有經典心理學實驗的心理教室，突然開槍，劫持事件，然后事件結束。 主持人讓在場的學生寫詳細情況。 結果，現在正在接受心理學訓練，還很吃驚的大學學生們，不知不覺中被攪拌，追述著真相。 細節很多，也和真相相反。

我在長篇記錄文學《變心從國民黨六十軍到共產黨五十軍》中講述了抗美援朝第四次大戰期間志愿軍第五十軍四四七團十八勇士夜襲水原城。 我采集的時候，遇到了困擾我很久的麻煩。 那是一場深入敵后觀火的混戰。 在許多細節上，不僅是已故親歷者戴汝吉、吳亮和在世親歷者王洪信(現沈陽)，在1951年史料上也有很多不一致之處，捕獲的舌頭細節不僅混亂到審判時，更是曾盛氣凌人的美軍第25位。

30多年前，我所屬的步兵聯隊從戰場回來整理英模事跡時，曾遭遇過生死存亡的尷尬時刻。 人類神經非常緊張，幾乎都集中在離開自己消滅敵人上。 你覺得誰還記得那么多戰場的細節？ 當時我團有二級戰斗英雄，攻擊無名高地時，他所在的突擊隊幾次干擾攻擊，死傷慘重，最后他一個人從側方攻下高地占領。 這個過程可以通過許多集團的首長在集團指揮中使用的望遠鏡清晰地看到。 但是，戰后，如果讓這個平時就有點木訥的山區農家子弟講述戰斗的詳細情況，就能讓炒股的同志昏過去。 所以，之后的事跡材料，只能保證基本事實準確，具體細節差不多。

在和平環境下很難驗證戰區的細節。 抗戰時期敵后的反掃蕩作戰還沒結束，怎么辦？

黃鐘、洪振快等人帶著西式的科學理念最終走上反科學道路的詳細考證是有目的的，我的朋友老普(本名張保田)在博文《簡析狼牙山五壯士的〈詳細解體〉》中見血。

如果說“細節”這篇文章隱藏了拔蘿卜跳崖的目的，那么在去年5月，洪振速的另一份文案打破了偽裝，赤裸裸地上陣。 在這篇文案的最后一句中，洪振快詰問《晉察冀日報》為什么在事發后的30多天里，信息通信違反了應該真實的基本要求，做出了不真實的報道？ 。 最初關于五壯士的報道違反了信息通信真實的基本要求，進行不真實的報道，企圖徹底否定狼牙山五壯士，這是洪振快的真正目的。 看著真窮的匕首，自己卻沒有力量。

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本文：《“高戈里：海淀法院對烈士名譽侵權案宣判背后的東西方文化對撞”》

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