近年來，從國家到民間，隨著對以前流傳下來的文化的重視，社會各界掀起了儒家文化的新熱潮。 但是，世事變遷，當(dāng)代中國新儒家面臨紛繁復(fù)雜的思想界，要為重構(gòu)儒學(xué)新史詩尋求理論資源，必須走與自由主義、新左派等其他思潮理性對話的道路，才能在中國社會未來的道路上集中思想共識。

五四新文化運動以來，在現(xiàn)代化和革命化雙重歷史邏輯的發(fā)展下，以前流傳下來的以社會意識形態(tài)為主導(dǎo)的儒家文化被視為農(nóng)業(yè)社會的思維產(chǎn)物，與現(xiàn)代化的社會組織方法不相容，這一點廣為人知。 另外，維護現(xiàn)實秩序的保守思維也難以應(yīng)對需要廣泛社會動員的革命斗爭。 由此，被認為是中國歷史前進的絆腳石。 直到文化大革命，孔家店的庫存很少，幾乎都被清除了。 也就是說，正如列文森所說，儒教成為博物館中供懸掛的陳列品。 隨著上個世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束，歷史的最終結(jié)論和文明的沖突論對中國思想界產(chǎn)生了深遠的影響。 后者認為自由民主才是未來中國迅速發(fā)展的方向，隨著意識形態(tài)之爭的消除，本土文明的價值一定會凸顯出來。 也就是說，他要求保存幾千年不衰的儒家文明，從此以保守主義的姿態(tài)興起了改革開放后的大陸新儒家史詩。

本質(zhì)上，新儒家的新有其內(nèi)在的歷史史詩。 在以往儒教鼎革之際，將面臨獨特的中國問題。

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的初衷，是在春秋末期，面對天下無路、禮崩樂壞的政局，冀圖通過恢復(fù)郁郁寡歡的禮制來重建社會的人倫秩序。 周秦轉(zhuǎn)型后，董仲舒等儒家也面臨著從列國紛爭到天下統(tǒng)一的劃時代變化，必須以儒家的觀點為基礎(chǔ)，集思廣益，構(gòu)建統(tǒng)一秩序下的儒家意識形態(tài)。 到唐宋，佛教東傳，道教興盛，面對異質(zhì)的文化形態(tài)，稀世的儒門只有在賴屃身上繼續(xù)道統(tǒng)，出入佛老，才能繼承新的理學(xué)。 近代以來，西學(xué)東漸，儒學(xué)作為主流意識形態(tài)的地位不斷受到挑戰(zhàn)，遭遇了前所未有的現(xiàn)代困境。 肩負著延續(xù)文化道統(tǒng)使命的士大夫和有識之士，從康有為、張之洞到梁漱溟、熊十力等人奔走，試圖在政治、社會、文化、教育等行業(yè)掀起狂瀾。 在全球化時代的今天，面對市場經(jīng)濟和各種思潮的沖擊，本來已經(jīng)花果飄零，成為游魂的儒學(xué)。 如果還有一陽復(fù)一的轉(zhuǎn)機，儒家集團(大陸、港臺、海外儒學(xué)、政治儒學(xué)、心性儒學(xué)、制度儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)等)要有集體自覺，放下門第的看法，面對時代問題，堅守共同的角度，為中華文化的復(fù)興而努力。

但是儒學(xué)作為中華文明的特征，必須歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，具有獨特的生命力。 筆者認為，儒學(xué)最核心的生命力在于開放包容的心靈、面對困境的勇氣和與時俱進的歷史智慧。 儒學(xué)從誕生之日起，就不是一家之大，在孔孟時代，儒學(xué)與世界競爭； 直到漢武帝時期，儒學(xué)才被正式接受，甚至有獨尊的傾向，但儒家仍能以開放的心融會各家之長； 面對唐宋佛老的挑戰(zhàn)，儒家不可避免，最終能夠兼收并蓄，別出心裁。 因此，現(xiàn)代儒家要給儒學(xué)一陽來復(fù)、靈根再植的機會，就必須面對當(dāng)今多元紛繁的思想界，以寬容的心態(tài)、對話的方法、理性的思考重構(gòu)當(dāng)代中國新的儒學(xué)史詩。 事實上，現(xiàn)代大陸的儒家也做出了同樣的努力。 (作者是中央黨校文史部教師) )。

本文：《“張城：新儒家更加要寬容理性”》

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