【摘要】

(/S2 ) )李大釗開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義中國化的思維境界，發(fā)起了北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)的成立，加強(qiáng)了對社會(huì)主義的研究。 李大釗把社會(huì)主義理論研究和實(shí)際教育有機(jī)地結(jié)合起來，擴(kuò)大了社會(huì)主義的影響。 北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)與北京早期黨、團(tuán)體組織的建立有著密切的聯(lián)系，是社會(huì)主義的重要實(shí)踐。 李大釗的社會(huì)主義思想來源于對唯物史觀的全面把握，展望了世界社會(huì)主義快速發(fā)展的總體趨勢。 [/s2/]

年12月2日是北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)成立100周年紀(jì)念日。 這是中國近現(xiàn)代史上第一個(gè)確定以社會(huì)主義為研究對象的學(xué)術(shù)社團(tuán)，具有劃時(shí)代的重要作用和不可忽視的歷史地位。

但是，在實(shí)際的研究和推進(jìn)中，這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的重要意義沒有得到重視。 在誕生100周年之際，我們需要努力追求根源，恢復(fù)本來面目，深刻認(rèn)識中國社會(huì)主義快速發(fā)展的歷史進(jìn)程和研究過程。

受五四進(jìn)步社會(huì)思潮的影響，特別是在俄羅斯十月革命的啟發(fā)下，李大釗開始了對中國社會(huì)主義的艱辛探索。 但是，他的認(rèn)識理路和其他早期共產(chǎn)黨不同。 另一方面，他在日本留學(xué)時(shí)已經(jīng)知道了關(guān)于社會(huì)主義學(xué)說和社會(huì)主義思想的事情。 另一方面，他從當(dāng)時(shí)與北京大學(xué)教授胡適的爭論中得到思想啟發(fā)，更加重視從學(xué)理上對社會(huì)主義進(jìn)行深入的理論探索，更加關(guān)注理論與實(shí)際的結(jié)合方法。 他們之間關(guān)于問題和主義的爭論影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)界的范圍。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，《每周評論》是當(dāng)時(shí)國內(nèi)第一本涉及第一次世界大戰(zhàn)后國際時(shí)評的進(jìn)步政治和文化評論類刊物，刊登以時(shí)事評論為中心的文案，基本宗旨是主張公理，反對強(qiáng)權(quán)。 該雜志于1918年12月22日創(chuàng)刊，至1919年8月30日被軍閥政府關(guān)閉，先后出了37期。 關(guān)于問題和主義的爭論從第28期開始，最終到第37期。 文案包括胡適的《歡迎我們的兄弟周評論》、《研究許多問題，講許多主義》、《三論問題與主義》、《四論問題與主義》、李大釗的《再論問題與主義》等。

胡適認(rèn)為，當(dāng)時(shí)輿論界的一大隱患是偏重紙張的學(xué)說，不實(shí)地考察中國當(dāng)今社會(huì)需要什么。 他在文案中以主義為要點(diǎn)進(jìn)行分析，空很好&lsquo； 主義是極其容易的事，阿貓阿狗也能做，鸚鵡和留音機(jī)械也能做。 胡適重視李大釗的意見，把他視為摯友。

作為爭論的另一方，李大釗也是尊重胡適，以理性的態(tài)度與胡適爭論一起關(guān)心的問題。 可貴的是，從與胡適的爭論中，李大釗特別意識到理論與實(shí)際相結(jié)合的特殊重要性。 他明確地主張，要成為社會(huì)主義者，就必須研究是否能盡量將他的理想適用于圍繞他的現(xiàn)實(shí)。

而且，李大釗在說服胡適，推行主義的過程中，當(dāng)然存在濫用主義的危險(xiǎn)，但不能嗆著吃。 因?yàn)橛腥擞屑佘嚺疲覀儜?yīng)該越來越推進(jìn)我們的主義，同時(shí)就各種問題研究實(shí)用的做法，按照主義做實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，以免貓、狗、鸚鵡、留聲機(jī)欺騙我們。

當(dāng)然，李大釗也耐心糾正了胡適的一些偏頗，他認(rèn)為主義與問題密不可分，問題的根本處理需要主義的指導(dǎo)。 所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面要研究實(shí)際問題，另一方面要推進(jìn)理想主義。 這是為了互相幫助，這是并行不悖的。 對于問題的根本處理，李大釗也沒有絕對化。 他并不否認(rèn)在問題的根本處理之前，需要進(jìn)行相當(dāng)大的準(zhǔn)備活動(dòng)。 這個(gè)準(zhǔn)備活動(dòng)當(dāng)然必須包括有組織、有目的的各種實(shí)踐活動(dòng)。

真理不僅越來越明顯，而且越來越深刻。 通過以上的解體，我們必須了解李大釗想要把主義和實(shí)際結(jié)合起來。 關(guān)于這個(gè)問題和主義的爭論，極大地推進(jìn)了對五四知識分子自古以來流傳下來的思維方法的反思，喚起了他們對近代思維的探索。 問題和主義爭論的關(guān)鍵是認(rèn)知論問題是什么是社會(huì)主義？ 應(yīng)該如何正確認(rèn)識中國社會(huì)的特殊性？ 如何將主義、理論和實(shí)際緊密結(jié)合起來？

從這個(gè)意義上說，李大釗開辟了如何使科學(xué)社會(huì)主義中國化的思維境界。 他提出了中國共產(chǎn)黨必須面對的、急需處理的問題。 這個(gè)時(shí)候，《每周評論》被軍閥政府沒收了。 對李大釗來說，要多次堅(jiān)持對社會(huì)主義的理性探索，最好的選擇是在北京大學(xué)成立高層次學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，加強(qiáng)對社會(huì)主義歷史的翻譯和學(xué)理的研究。 于是，北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)誕生了。 根據(jù)刊登在《北京大學(xué)日刊》上的啟事，北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)于1920年12月2日成立，李大釗被列為8個(gè)發(fā)起人之首，可見李大釗對該研究團(tuán)體的重視。

以往的研究習(xí)性地認(rèn)為北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)的創(chuàng)立與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義爭論有直接的關(guān)系。 但是研究表明，從1920年下半年到1921年上半年，李大釗沒有參加英國哲學(xué)家羅素訪華與上海共產(chǎn)黨早期組織和張東蓀、梁啟超等的社會(huì)主義爭論，他在短文中表明了自己的態(tài)度，對羅素的觀點(diǎn)被曲解感到不滿 然后將越來越多的能源投入到社會(huì)主義理論研究中。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的論戰(zhàn)是雙方各自堅(jiān)守自己的意見，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法、手段上的革命和改良的根本對立。 與此相反，李大釗認(rèn)為，盡管中國有各種各樣的講社會(huì)主義的人，但必須對社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行學(xué)理探索。 在李大釗請羅素在北京大學(xué)發(fā)表演講不久的1921年1月底，他發(fā)表了一篇文章《中國的社會(huì)主義及其執(zhí)行方法的考察》。

他確信，社會(huì)主義在中國的實(shí)現(xiàn)是必然的，但絕非易事，所以必須認(rèn)真研究。 為了讓普通人理解什么是社會(huì)主義，必須首先翻譯各國最簡明的社會(huì)主義名作，進(jìn)而深入研究中國與社會(huì)主義的關(guān)系及其落實(shí)的做法。 為此，北京大學(xué)相繼組織了社會(huì)主義研究會(huì)、馬克思學(xué)說研究會(huì)。 后者在啟事中宣布，這是一個(gè)研究馬克思學(xué)說，分工互助的共學(xué)組織。 前者的宗旨很明確。 召集有研究信仰和社會(huì)主義能力的同志，互相幫助研究和傳達(dá)社會(huì)主義思想。

顯然，正如啟事所述，兩個(gè)研究會(huì)對參加者的要求不同。 社會(huì)主義研究會(huì)要求入會(huì)者有研究能力，可以合作研究，而馬克思學(xué)說研究會(huì)要求只有有興趣研究馬氏學(xué)說的人才能成為本會(huì)議的底會(huì)員。 前者只限于北大的教師和學(xué)生，后者不限定，可以是北京內(nèi)、北京外的任何一個(gè)。 這樣一來，后者比前者多。

從社會(huì)主義研究會(huì)發(fā)起人名單來看，8人分別來自政治學(xué)系、法律系和哲學(xué)系。 其中，陳顧遠(yuǎn)、郭弼藩在主修本科期間關(guān)于《奮斗》雜志，作為奮斗社成員列為發(fā)起人。 1923年，陳顧遠(yuǎn)本科畢業(yè)留校任教。 19201923年，他發(fā)表了《孟子政治哲學(xué)》、《墨子政治哲學(xué)》、《地方自治通論》三部專著，其畢業(yè)論文《中國古代婚姻史》于1925年由商務(wù)印書館出版，表明具有較強(qiáng)的研究能力。

社會(huì)主義研究會(huì)決定編譯社會(huì)主義叢書，分為甲種和乙種，發(fā)表社會(huì)主義論文。 李大釗說，社會(huì)主義研究會(huì)成立后，請羅素博士做關(guān)于社會(huì)主義的演講。 現(xiàn)階段必須致力于優(yōu)秀圖書的介紹、研究叢書的組織化，作為其第一篇，《絎縫社會(huì)主義》一書已出版，目前正在翻譯中，今后陸續(xù)出版的圖書還有好幾種。 我知道李大釗主張的理論翻譯充滿包容性，不太在意被視為對立的社會(huì)主義觀，如基爾特社會(huì)主義、費(fèi)特社會(huì)主義、宗教社會(huì)主義等。 相反，他要努力通過翻譯豐富學(xué)理，并將這些有爭議的理論翻譯介紹給國內(nèi)網(wǎng)民。

作為社會(huì)主義研究會(huì)活動(dòng)的重要組成部分，李大釗將對社會(huì)主義的理論研究和實(shí)際教育有機(jī)地結(jié)合起來，擴(kuò)大社會(huì)主義的理論影響。 從1920年9月開始，李大釗為北京大學(xué)政治系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生講授《唯物史觀》、《社會(huì)主義史》等課程，這可以從《北京大學(xué)日刊》中找到線索。 該刊于1924年1月5日發(fā)行了學(xué)校注冊部《布告》，證明李大釗先生因故上京，暫時(shí)停課其授權(quán)政治經(jīng)濟(jì)兩系的“社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，返校后進(jìn)行補(bǔ)課。 1924年5月，李大釗代表中國共產(chǎn)黨前往莫斯科出席共產(chǎn)國際五大，年底前回國。 因此，這門課的時(shí)間必須是1923年9月到1924年5月。

講義本上寫著講義復(fù)印件的排列，有社會(huì)主義的定義，關(guān)于社會(huì)主義的各種誤解，社會(huì)主義和大眾主義的不同，社會(huì)主義和學(xué)問，藝術(shù)的關(guān)系，法國19世紀(jì)的社會(huì)主義者，英國早期的社會(huì)主義者，基督教社會(huì)主義者，費(fèi)邊社，吉德社

每一部分，李大釗都介紹了許多以西班牙語為中心的教育參考書。 他概括了各國所代表的社會(huì)主義者、各種社會(huì)主義流派、宗教社會(huì)主義及其首要觀點(diǎn)，但沒有俄羅斯社會(huì)主義。 這是令人費(fèi)解的，一個(gè)推斷是李大釗按照社會(huì)主義史的邏輯組織課程。

1922年10月31日，《北京大學(xué)日刊》刊登了學(xué)校注冊部《通告》:李大釗老師授予政治史學(xué)兩系《唯物史觀》的今天的課，其《社會(huì)主義史》、《社會(huì)立法》兩節(jié)課，都是晚一點(diǎn)上課。 但是，《社會(huì)主義史》還沒有開始。 對此，可以推測，一年后，課程名稱被改為“社會(huì)主義和社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。 俄羅斯社會(huì)主義部分被納入《唯物史觀》講授。

北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)與北京早期黨、團(tuán)體組織的建立也有密切的關(guān)系，它們建立的時(shí)間差不多，只是各自的使命不同，但都被李大釗視為社會(huì)主義的實(shí)踐。 1920年911月，北京共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)成立。 隨之，北方各地在李大釗、北京大學(xué)等高校學(xué)生的援助下相繼建成，其中天津社會(huì)主義青年團(tuán)于1920年11月、太原社會(huì)主義青年團(tuán)于1921年4月、唐山社會(huì)主義青年團(tuán)于1921年7月。

這是一個(gè)奇怪的政治現(xiàn)象，社會(huì)主義青年團(tuán)必須早于共產(chǎn)黨的誕生。 這可能與李大釗的組織構(gòu)想有直接關(guān)系。 1921年3月，李大釗在他唯一的拆除黨建的文案《團(tuán)體培訓(xùn)與改革創(chuàng)新的事業(yè)》中確定，我們將來要建立的大團(tuán)體實(shí)際上是社會(huì)主義團(tuán)體，它必須是一個(gè)牢固精密的組織，它使中國徹底大改革，或者是可以依靠的。 他的這一大團(tuán)體思想延續(xù)到后來的國共合作，產(chǎn)生了打破黨派界限、超越政黨利益、消除政治分歧的政治合作構(gòu)想，體現(xiàn)了合理的政治智慧。

經(jīng)與胡適爭論，1919年9月、11月，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。 在這個(gè)沉思馬克思主義學(xué)說的文案中，他把社會(huì)主義的概念和人民聯(lián)系起來。 這在中國還是第一次，讓我們知道了社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)離了人民自己是絕對不行的。 這是馬克思主義的一大功績。 他特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義有其必然性。 堅(jiān)人對社會(huì)主義的信仰，他相信必然會(huì)發(fā)生，在推進(jìn)社會(huì)主義方面，確實(shí)具有耶教福音經(jīng)典般的效力。 他力主試圖以唯物史觀和認(rèn)知論為指導(dǎo)，探討社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，把理論研究的要點(diǎn)放在最富有思辨價(jià)值和實(shí)際意義的《資本論》上。

1922年2月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)組織的第一次公開演講是請李大釗講馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。 李大釗說，馬克思的學(xué)說博大精深，很難說對他有什么研究。 大家都想研究馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，但真正能研究他的很少。 他在浪費(fèi)時(shí)間，如果大家能在讀書的間隙研究馬克思的學(xué)說，中國將來會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)真正能理解馬克思學(xué)說的人，真的能在中國閃耀光芒，這真的是我最大的希望。 他告訴聽眾，馬克思的大書是《資本論》，要系統(tǒng)地研究它。

在李大釗的思想影響下，許多有志青年邁出了從事理論研究的重要一步。 在北京高等師范學(xué)校讀書的侯外廬通過同鄉(xiāng)高君宇的介紹認(rèn)識了李大釗，開始對理論產(chǎn)生濃厚的興趣，萌生了從德語版翻譯《資本論》的想法。 為了幫助侯外廬進(jìn)一步拓展理論視野，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，李大釗介紹了侯外廬認(rèn)識了當(dāng)時(shí)是北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的陳翰笙。 他還把自己的西班牙語書籍借給侯外廬。 其中有布哈林《唯物史觀》的英譯本。

在回憶錄《對固件的追求》中，侯外廬詳細(xì)記述了與李大釗的最后一次會(huì)面。 當(dāng)時(shí)三一八慘案后不久，李大釗被北洋政府通緝，到設(shè)在蘇聯(lián)大使館內(nèi)的中俄庚金委員會(huì)辦公室避難。 兩人見面的地方在東交民巷道上洋行。 侯外廬回憶說，李大釗爬上梯子越過矮墻來了。 他對李大釗說，首先想從理論上追求真理。 李大釗說，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)首先從理論著手，從馬克思·恩格斯的原著著手，贊同侯外廬翻譯馬克思·德語原著的計(jì)劃。 這次會(huì)面在侯外廬晚年的回憶錄中說:“決定了我一生的方向和道路。 1928年，侯外廬留學(xué)法國，開始了長達(dá)10年的翻譯歷史。

特別值得一提的是，侯外廬翻譯《資本論》的過程中，李大釗的同鄉(xiāng)河北樂亭人王思華和李樂光給他提供了特別的幫助。 前者是他的合作者，1930年從法國回國后被介紹給陳翰笙教授，與侯外廬相識。 兩人志同道合，相互信任，共同完成《資本論》第一卷的翻譯，分別于1932年、1936年正式出版。

李大釗眼界開闊，涉獵廣泛。 他對西方各種社會(huì)主義思潮進(jìn)行了深入的探索，對唯物史觀有了全面的把握。 為了明確馬克思社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的異同，更有效地將社會(huì)主義學(xué)說與中國的快速發(fā)展和實(shí)際相結(jié)合，李大釗撰寫了《我的馬克思主義觀》、《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《圣西門的歷史思想》、《美國的宗教新村運(yùn)動(dòng)》等文案 其中涉及的社會(huì)主義流派除了科學(xué)社會(huì)主義外，還包括英、法兩國不同歷史時(shí)期的社會(huì)主義派別。

《李大釗全集》第四卷收錄的《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》，是一部非常重要的歷史文獻(xiàn)，對研究李大釗的社會(huì)主義思想具有寶貴的歷史價(jià)值。 但嚴(yán)格來說，《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》不是嚴(yán)密的學(xué)術(shù)理論副本，而是李大釗的講義，是根據(jù)北京大學(xué)本科經(jīng)濟(jì)系三年級學(xué)生( 1921級)邵純熙的成績單整理的。

在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》課程中，李大釗對社會(huì)主義在全世界迅速發(fā)展的趨勢及其實(shí)現(xiàn)的道路做了非常透徹的分析和預(yù)見。 他指出如下。 “當(dāng)代世界各國的社會(huì)主義有統(tǒng)一的趨勢，大體上的方向集團(tuán)有馬克思主義的趨勢，這種趨勢我們這一代人應(yīng)該知道，但是所有的物色也不能忽視吧。

他又作了如下陳述。 “各地、各時(shí)代的情況一樣，要求其適當(dāng)者行動(dòng)，產(chǎn)生了共性與特點(diǎn)相結(jié)合的新制度。 (共性是普遍者，特征隨時(shí)隨地不同者。 (所以，中國將來發(fā)生的時(shí)候，一定要英、德、俄&hellip； &hellip； 有差異。 這種對世界社會(huì)主義快速發(fā)展總趨勢的展望，突出了各國社會(huì)主義的特色和不同點(diǎn)，為各國社會(huì)主義者提供了科學(xué)的社會(huì)主義新的認(rèn)識道理之路，沿著這條道路不斷探索，自然就能探索出各國、各民族具有不同優(yōu)勢的社會(huì)主義道路。

李大釗相信，如果今天的社會(huì)主義正站在人類歷史的必然進(jìn)程中，有著絕對勢力的歷史是其支持者，那么社會(huì)主義的到來就如同夜以繼日、地球繞著太陽轉(zhuǎn)的事實(shí)一樣可靠。 他認(rèn)為社會(huì)主義作為強(qiáng)大的政治運(yùn)動(dòng)在中國發(fā)生是不可避免的。 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須經(jīng)過三個(gè)階段。 一、奪取政權(quán)； 二、生產(chǎn)及交換機(jī)機(jī)構(gòu)社會(huì)化； 三、執(zhí)行生產(chǎn)分配及常規(guī)事務(wù)的組織。 就奪取政權(quán)而言，采取和平手段往往歸于失敗，必須采取革命手段。 但他也認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)其手段，各不相同，需要革命家。 有觀點(diǎn)認(rèn)為沒有必要是激烈的革命家； 有人逐漸進(jìn)行改革以達(dá)到目的，使用和平手段。

綜上所述，翻閱李大釗與北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)的歷史，筆者不應(yīng)單純闡述北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)的始末，而是從這一具體案例中展現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史聯(lián)系，揭示歷史矛盾，激發(fā)人們更深層的思考 并要深刻了解李大釗社會(huì)主義思想的理性、人民性、包容性，汲取歷史智慧，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念。

作者:侯且岸，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院雙一流特聘教授，中國李大釗研究會(huì)副會(huì)長

文案來源:《前線》雜志年第10期，原標(biāo)題李大釗與北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)

本文：《“想讀懂李大釗的社會(huì)主義思想，還要了解北大的這個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)”》

心靈雞湯：