怎么建設(shè)新中國？ 這是抗日戰(zhàn)爭勝利后，幾乎所有具有國家感情的知識分子共同思考的問題。 當(dāng)時(shí)，大部分知識分子認(rèn)識到農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題的重要性，認(rèn)識到土地問題的重要性。 于是，同為民盟中央委員的梁漱溟和董時(shí)進(jìn)之間就土地問題發(fā)生了激烈的爭論。

梁漱溟幾十年深入中國農(nóng)村參與農(nóng)村建設(shè)，圍繞土地問題進(jìn)行深入思考和調(diào)查，高度認(rèn)同孫中山先生的耕者擁有其田、平均地權(quán)的主張，堅(jiān)決主張土地公有。

董時(shí)進(jìn)出生于農(nóng)民家庭，從小對中國農(nóng)村有深入的了解，有豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，留學(xué)美國，專攻農(nóng)業(yè)，對土地問題也進(jìn)行了長期深入的思考和廣泛的調(diào)查。

經(jīng)過激烈的討論，梁漱溟得到了民盟許多人的支持。 1945年10月民間聯(lián)合全國代表大會通過的《中國民主同盟綱領(lǐng)》中，寫有用漸進(jìn)的方法完成土地國有的最高大綱。

為此，董時(shí)進(jìn)退出民盟，組建了中國農(nóng)民黨。

這場爭論已經(jīng)過去了70多年，梁漱溟和董時(shí)進(jìn)哪個(gè)是對的，是當(dāng)今學(xué)者們關(guān)心鄉(xiāng)村建設(shè)的激烈爭論的話題。

70多年的中國農(nóng)業(yè)快速發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？ 很明顯不能。 今天，反對土地私有的學(xué)者對這些實(shí)踐作出支持梁漱溟的解釋； 主張土地私有的學(xué)者對這些實(shí)踐做出支持董時(shí)進(jìn)的解釋。 近70年的實(shí)踐能改變持有不同主張的學(xué)者的看法嗎？ 不可能。 支持梁漱溟的學(xué)者構(gòu)建一套理論來支持梁漱溟； 支持董時(shí)進(jìn)的學(xué)者將構(gòu)建另一種支持董時(shí)進(jìn)的理論。 支持梁漱溟的人，仍然堅(jiān)定地支持他，任何事實(shí)都不會動搖這些人的看法； 同樣，支持董時(shí)進(jìn)的人也依然堅(jiān)定地支持他，任何事實(shí)都不會動搖這些人的看法。 實(shí)踐不能改變?nèi)魏螆?jiān)定的分子，但可以稍微改變兩者中間不穩(wěn)定分子的看法。

有些習(xí)性大批判思維的人把梁漱溟和董時(shí)進(jìn)的差異看成真理和謬誤的差異，試圖用自己的真理批判別人的謬誤。 這種思維方法與他們從小接受的科學(xué)崇拜教育有關(guān)，與他們在基礎(chǔ)教育中形成的唯物思維范式有關(guān)，與前蘇聯(lián)強(qiáng)烈影響下傳授科學(xué)真理以前流傳下來的教育模式有關(guān)。

具有辯論性思維( critical thinking )的人可以理解，首先，必須以事實(shí)為根據(jù)。 決定不能基于虛假或虛構(gòu)的事實(shí)，應(yīng)當(dāng)澄清哪些虛假的謠言。 在歷史研究方面，應(yīng)該反對道聽途說，信口開河，受群眾歡迎； 提倡扎實(shí)的文獻(xiàn)調(diào)查和嚴(yán)肅的實(shí)證研究，應(yīng)該尊重哪些白紙黑字的歷史文獻(xiàn)。

如果說擁有什么樣的辯論性思維的人能夠理解，那就不能成為支持事實(shí)(光是data，fact，evidence )的根據(jù)) warrant )。 只有事實(shí)基于一系列必要條件的支持( backing )時(shí)。 作為根據(jù)可以支持自己的主張。

其次，決策必須符合形式邏輯，決策不得與形式邏輯矛盾，決策合理。 他們提出用子矛攻擊子盾會怎么樣的問題，善于發(fā)現(xiàn)對方的邏輯矛盾、邏輯謬誤、邏輯斷裂。

第三，他們了解，在符合事實(shí)、符合形式邏輯的基礎(chǔ)上，基于不同的價(jià)值觀和個(gè)人喜好( preference )，對歷史人物存在許多可能的看法。 這些不同看法的差異不是( correct or right )是否錯(cuò)誤的差異，也不是( correct or right )是否合理的差異。 其區(qū)別在于是否屬于) plausible )一項(xiàng)。 在一些人看來這是維尼的好看法，在另一些人看來可能不是維尼的好看法。

擁有辯證思維的人可以接受多種價(jià)值共存的可能性，他們可以多次重復(fù)自己的真理，并且接受別人的真理。 他們可以理解梁漱溟有梁漱溟的真理，董時(shí)進(jìn)也有董時(shí)進(jìn)的真理。 他們明白，世上沒有客觀真理，只有主觀真理。 世上沒有大家的真理，只有個(gè)人的真理。 世界上沒有科學(xué)真理，世界上只有宗教真理。 他們接受多種價(jià)值共存的可能性，他們多次接受自己的真理，并且能夠接受別人的真理。

辯論性思維的重要含義是對自己的真理要誠實(shí)，闡述自己的真理要旗幟鮮明，多次勇敢自己的真理要包容別人的真理，攻擊別人的真理要慎重。 對歷史的真相，他們不懈地追究； 關(guān)于價(jià)值評估，他們適時(shí)保持沉默。 他們不僅進(jìn)行有意義的討論( critical argument )，而且知道什么時(shí)候保持沉默。 對于一點(diǎn)點(diǎn)的價(jià)值差異，他們不說say (只說show )。

今天，國際教育界的共識是，辯論思維不僅是認(rèn)識技能，也是人格氣質(zhì)。 辯證思維不僅是最基本的探索工具，而且是教育的解放力量，是私人生活和公共生活的強(qiáng)大資源，也是理性和民主社會的基礎(chǔ)。

迅速發(fā)展青少年的辯論思維，不僅有利于創(chuàng)新人才的成長，也有利于中國社會的民主化進(jìn)程。 民主主義不僅是政治制度，也是國民的資質(zhì)。 要依賴什么樣沒有辯識思維的人，要依賴對自己真理不真誠、遠(yuǎn)離內(nèi)心、陰險(xiǎn)、不敢坦然接受、不敢多次重復(fù)的人，要依賴什么樣的人，要對別人的真理寬容 沒有辯識思維的人，就不能推進(jìn)民主化。 如果沒有國民辯論思維水平的普遍提高，即使中國在民主制度建設(shè)方面取得進(jìn)展，也會像埃及、泰國那樣最終社會撕裂，訴諸軍事管理，像阿富汗、伊拉克、利比亞那樣陷入動亂，像敘利亞那樣成為他人相互殘殺的基礎(chǔ)

本文：《“謝小慶：梁漱溟與董時(shí)進(jìn)誰擁有真理？”》

心靈雞湯：