孝治的缺陷

孝治章第八章

子曰、昔者明王之以孝治天下。 沒有勇氣留下小國之臣，只為公、侯、伯、子、男乎著想？ 所以得到萬國的歡心，將事情交給其先王。 治國者不敢侮辱鰥夫，但只針對士民怎么樣？ 所以，得到人們的歡心，將事情交給你。 治理家庭的人不敢失去小妾，但對妻子和平嗎？ 所以贏得別人的歡心，就事論事地成為其親戚。 丈夫，已故生為親安之，祭祀為鬼享之。 以天下太平，不生災害，不制造禍亂。 所以明王以孝治理天下。 《詩》云: &lsquo； 如果感受到德行，四國就會順之而下。

(孔子是這樣說的。 “從前，圣明之王以孝道治理天下。 即使是極其卑微的小國的臣子也沒有放棄。 更不用說公、侯、伯、子、男五等諸侯了。 所以得到諸侯國臣民的歡心，讓他們奉祀先王。 治理一封國的諸侯對失去妻子的男人和失去丈夫守護寡婦的女人都不敢欺負，更何況他屬下的臣民百姓。 因此，可以得到民眾的歡心，幫助諸侯祭祖。 治理自己卿邑的勛爵大夫對仆人和妾都不失禮，更何況對妻子和孩子也不失禮，因此得到了人們的歡迎，他們樂于侍奉父母。 這樣，在父母活著的時候，才能平靜地生活，死后成為鬼神，享受后代的祖先供養。 因為這將帶來天下太平，不發生自然災害，不發生人為災難。 所以，圣明之王以孝道治理天下，就如上文所述。 《詩經&米德； 達雅&米德； 在《仰之》篇中，(∶&lsquo； 天子有偉大的德行，四方國家都歸順他。

(批判)《孝治章第八》講述了過去英明的國王孝治天下，獲得萬國歡心的良好效果。 以此來說明孝治的治世功能。

那么，孔子眼中，最明智的國王是誰呢？ 周文王、周武王、周公旦&hellip； &hellip； 應該說他們都是這樣，但最推崇的是周公旦。 也稱為叔旦、周文王姬昌第四子。 由于封地在周，所以被稱為周公或周公旦。 他是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學創始人，成為孔子一生中最受尊崇的古代圣人之一。

作為政治家和軍事家，平息三監之亂，鞏固分封制，是周公為周朝做的大工作之一。

周武王滅商后，自動退出殷都，將紂王的兒子武庚封在那里，繼續管理商的遺民。 而且在殷附近，為了監視被稱為三監的武庚，將自己的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分開封。 周武王定都鎬京后，將親屬和功臣分給諸侯封號。 這些封國大多集中在黃河南岸。 周武王死后不久，發生了三監之亂。 周公親自率兵平息了這場叛亂，還實行了第二次封建，將殷人舊地劃分為宋、衛二國，以利于統治。 然后，作為王室屏藩，自封親屬和功臣的周公特意將第一次封建一點封國向東移動，一部分進一步移動到東邊海邊，以此擴大統治范圍，包圍殷人封國，防止叛亂再生。 周禮規定，周王被稱為天子，諸侯必須服從天子的命令，向天子交納貢物，定期會見天子，并率領軍隊與天子作戰。 天子、諸侯等地位，只有嫡長子有資格繼承，其他兒子分次位，即諸侯、勛爵大夫或士。

作為思想家，周公以商代滅亡和三叔等武裝反叛活動為榜樣，特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術教育和勤政教育，追求敬德保民、明德配天、明德慎刑、有孝有德、力農無逸等，贊頌、誑誨對奴隸主和老百姓教育的影響一 周公的發言在《尚書》中的《大隈》、《多士》、《無逸》、《立政》等編中隨處可見。 被尊為儒學創始人，孔子高度評價周公，向往周公的事業，歌頌周公的才能，贊揚周公的才能之美。 歷史上人們經常叫周孔，教育中有周孔教學的概念。

《孝經&bull； 孝治章第八》實際上是周公大力推進的孝治的故事。 如果是其定性的話，那么本章所述的孝治，一定有仁治的歸屬:只是仁治，第一個相當有效，最后一個完全無效。 歷史告訴我們，周禮正是周人踐踏的。 從前的明王孝治天下，卻不敢遺小國之臣，取決于公、侯、伯、子、男的和平嗎？ 到了孔子時代，會發生什么呢？ 天子不敢留下小國之臣與公、侯、伯、子、男的情愛，反而稱雄諸侯。 治國者不敢侮辱鰥夫，但只針對士民怎么樣？ 已經不在了。 取而代之的是諸侯之間的斗毆并將其吞噬。 出現這種情況，第一有兩個理由。

首先，孝治的實現基于親情。 周朝初期，周武王和周公共分封70多個國家，其中姓姬的諸侯占53人。 周初可見兩次大封建，分封諸侯多為周王同姓子弟，其次為功臣。 這種統治集團的構成以家族為主體，周天下，即家天下。 由于最初統治集團血緣相近，被大力提倡，周朝統治集團的親情比較密切。 隨著時間的推移，親緣關系漸漸疏遠，從親兄弟變成叔叔兄弟，從叔叔兄弟變成叔叔兄弟&hellip； &hellip； 親情也漸漸淡薄。

其次，孝治還有另一個基礎。 那是物質分配的基礎。 周朝建立的土地制度是井田制。 那時，道路和水路縱橫交錯，將土地劃分成四角，形狀像井字。 因為這被稱為井田。 井田屬于周王的一切，分配給老百姓錄用。 領主不得買賣或轉讓井田，必須付一定的貢賦。 領主讓老百姓集體耕作井田，井田周邊為私田，中間為公田。 由于鐵器的采用和牛耕的宣傳，生產力水平提高，私田面積擴大，勞動力訴求擴大。 奴隸制的方法不能調動生產者的積極性了。 適應新形勢的貴族為了吸引勞動者而改變剝削方法，適合奴隸社會形態的井田制開始被挖掘出來，奴隸主階級沒落，新生地主階級興起，諸侯國國力變大，無法孝順周天子，如同周朝統治集團內的親情般親密

另外，“孝經&bull； 孝治章第八》還應該明白，明智的先王孝治是有范圍的。 所謂治國者，不敢侮辱寡婦，只限于士民嗎？ 不包括最底層的奴隸和從逃亡奴隸變成自由農民的勞動人民。 對于這些人中的寡婦，他們缺乏仁愛之心。 孔子所指的明智的先王時代，不是奴隸社會的形態，奴隸是什么？ 他們為奴隸主工作，沒有人身自由的人，可以被奴隸主隨意殺害和買賣。 因此，奴隸主不僅欺負奴隸寡婦，還敢把所有奴隸當牛馬一樣對待。 治理家庭的人，不敢失去小妾，但妻子呢？ 明智的先王可能也做不到。 常識告訴我們，寵愛小妾會比妻子晚。 能平均分配感情給妻子和小妾的人大概很少吧。

《孝經》贊美的孝治，比暴政更屬于仁政性質。 筆者對這種仁政持批判態度。 也就是說，它不是作為廢棄物扔掉，也不是像純金一樣整塊接受，而是看作含金的礦石，吸取其精華，去除其糟粕，將其改造、發揚。 本章實際上是論述一個統治集團的內部，最高統治者應該用愛來增強自己的凝聚力。 目前，在全心全意為人民服務的大上下，領導人也存在著如何平等、通過友愛聚集力量、加強團結的問題。 在這方面，毛澤東的態度和做法可以作為我們的榜樣。 關于革命隊伍，毛澤東說，我們來自全世界，為了共同的革命目標而走到一起&hellip； &hellip； 我們的干部要關心每一個戰士，每一個革命隊伍的人都應該相互關心，相互愛護，相互幫助。 毛澤東對全國人民提倡為人民服務的光輝思想，特別提醒各級干部關心群眾生活，觀察工作作風。 毛澤東為了解決全國少數民族問題，堅決主張各民族大團結，反對大漢族主義。 在解決國際問題時，毛澤東提出了三個世界的劃分理論，國際無產階級、社會主義國家和被壓迫民族團結一致，建立了最廣泛的統一戰線，反對蘇美兩霸和它們的戰爭政策，提供了強大的思想武器。

本文：《“趙云常：孝經?二十四孝批判（9）”》

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