中共中央總書記習(xí)大大強(qiáng)調(diào)，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。 對(duì)于持續(xù)了5000多年的中華文明，我們應(yīng)該更加尊重，更加思考。 面對(duì)古代成功的經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇善而從、擇惡而從的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)，牢記歷史教訓(xùn)，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益的參考。

鳳凰網(wǎng)《習(xí)大大:對(duì)5000多年的中華文明應(yīng)該更加尊重和思考》

為什么我批判了《孝經(jīng)》和《二十四孝》

決定批判《孝經(jīng)》和《二十四孝》的近因，是受年《湖南日?qǐng)?bào)》8月8日的報(bào)道的啟發(fā)。 據(jù)報(bào)道，湖南省溆浦縣委組織部在有不孝、不教子女、不講公德、不善待家庭、不團(tuán)結(jié)鄰里、不誠(chéng)實(shí)守信等9種情況之一的情況下，經(jīng)調(diào)查后迅速發(fā)展為入黨積極分子 據(jù)悉，溆浦縣目前有125人因品行不良，民主評(píng)價(jià)的贊成票未超過(guò)50%，未能合格而成為預(yù)備黨員。

一石激起千層浪，短短一天的時(shí)間，該報(bào)道從湖南在線、本網(wǎng)、本網(wǎng)、書、騰訊等180多家平面媒體轉(zhuǎn)載，引起網(wǎng)友的高度關(guān)注和熱議。

這篇文章也在我的職場(chǎng)上變得火熱了。 我和同事就此開(kāi)始了激烈的討論。 有些同事基本上贊成，但另一些同事提出異議。 我不僅反對(duì)，而且把它看成是荒唐的鬧劇。 我的理由有三個(gè):

一個(gè)是加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件，必須由中國(guó)共產(chǎn)黨的代表大會(huì)決定。 一個(gè)縣級(jí)黨組織部門無(wú)權(quán)選定加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件。 溆浦縣委組織部的做法是嚴(yán)重的違紀(jì)行為，為了嚴(yán)肅黨紀(jì)，中紀(jì)委必須追究有關(guān)人員的責(zé)任。

二是不孝，與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的革命理想沒(méi)有必然的聯(lián)系。 孝順的人，可能不相信共產(chǎn)主義的理想，也可能是極端反對(duì)共產(chǎn)主義熱愛(ài)資本主義的人。 另外，可能是漢奸、貪官、強(qiáng)奸犯、攔路強(qiáng)盜。 怎樣才能使孝敬父母成為入黨的條件呢？

三是孝文化在我中華民族由來(lái)已久，每個(gè)歷史時(shí)期都有不同的快速發(fā)展和繼承，文案繁雜，難以有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。 以老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為例，他們大多背叛了自己的階級(jí)，很多行為都違背了父母的期望，以某種孝敬父母的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，并不容易斷定他們是否孝敬父母。 比如鄧小平。 他15歲趁父母還健在離開(kāi)家鄉(xiāng)走上革命道路，在去世之前一次也沒(méi)回過(guò)故鄉(xiāng)。 以有父母不出遠(yuǎn)門的標(biāo)準(zhǔn)，他不是孝子嗎？

我的意見(jiàn)被很多同事接受，有些同事說(shuō)我的意見(jiàn)偏頗，有同事建議我讀《孝經(jīng)》和《二十四孝》。 其實(shí)，我家正好有個(gè)“孝經(jīng)·； 二十四孝注記》(金盾出版社出版)那是幾年前朋友贈(zèng)送的，因?yàn)闆](méi)意思所以沒(méi)看，現(xiàn)在正好在找著看。

《孝經(jīng)·； 《二十四孝注釋》的時(shí)候，我腦海里一直浮現(xiàn)出一個(gè)疑問(wèn):孔子的孝道為什么能夠維持封建制度兩千多年，卻不能拯救封建王朝？ 孔子孝道的本質(zhì)是什么？ 孝道理論想解決什么問(wèn)題？ 孔子也為我們的時(shí)代創(chuàng)立了治世理論嗎？ 帶著這樣一系列的問(wèn)題讀《孝經(jīng)》和《二十四孝》是我從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。 我專心閱讀，興奮不已，覺(jué)得同時(shí)明白了許多道理。 過(guò)了一會(huì)兒，我要批評(píng)朋友《孝經(jīng)》和《二十四孝》！ 朋友嚇了一跳。 什么，批判《孝經(jīng)》和《二十四孝》？ 不行！ 一些朋友說(shuō)，即使你正確批評(píng)，也不要批評(píng)，因?yàn)槟闩u(píng)了，別人也會(huì)批評(píng)你。 中國(guó)人現(xiàn)在道德崩潰是因?yàn)椴恍ⅲ荒茉倥u(píng)了。 我批判《孝經(jīng)》和《二十四孝》的目的正是為了讓人們批判它。 因?yàn)榕u(píng)這個(gè)詞在我眼里不是一點(diǎn)誤會(huì)的批評(píng)。 長(zhǎng)期以來(lái)，有些人對(duì)批評(píng)這個(gè)詞誤解太深，批評(píng)會(huì)誤以為批評(píng)，批評(píng)，批評(píng)，批評(píng)氣味； 批評(píng)的話，會(huì)誤以為全盤否定； 一聽(tīng)到批評(píng)，批評(píng)、中傷、謾罵甚至?xí)?lián)系在一起。 批評(píng)這個(gè)詞在他們心中是貶義的，不是褒義的。 在那里聽(tīng)到批評(píng)，會(huì)感到驚訝、憤慨、中傷和謾罵，甚至做出荒誕的語(yǔ)言和行為。 他們不認(rèn)為批評(píng)這個(gè)詞沒(méi)有他們理解的意義。

的意義在于評(píng)價(jià)、評(píng)論和評(píng)價(jià)。 作為一種思路，批評(píng)是一種抓住要領(lǐng)、善于分析疑問(wèn)、嚴(yán)格推斷、機(jī)智、清晰敏捷的日常思維。 作為證明真理的一種做法，批評(píng)是基于事實(shí)尋求真理和荒謬的辨別。 作為對(duì)待事物的態(tài)度，是不迷信、不盲從、認(rèn)真分析真理而遵循的科學(xué)態(tài)度。

批評(píng)的反義詞是盲從。 盲從是什么狀態(tài)？ 山西有山藥蛋派作家趙樹(shù)理。 他的小說(shuō)《李有才板話》里有個(gè)叫德貴的人物。 這個(gè)得貴可以說(shuō)是盲從的典型吧。 但是，看過(guò)這部小說(shuō)的人都知道，德貴可以盲從另一個(gè)物體恒元。 在小說(shuō)中，趙樹(shù)理被描寫得如此之高:

恒元說(shuō)長(zhǎng)，得貴說(shuō)短。

恒元說(shuō)了一方，得貴說(shuō)不圓。

恒元說(shuō)砂鍋可以蘸大蒜，說(shuō)不貴就不爛。

恒元說(shuō)公雞能下蛋，說(shuō)不貴就親看。

從昂貴的盲從可以看出，盲從者不區(qū)分真理和荒謬，對(duì)人和事物不迷信和思考。 盲從者不善于懷疑辨別能力，嚴(yán)格推測(cè)，其思維缺乏機(jī)智。

其實(shí)我們中華民族的批評(píng)這句話充滿了智慧的光輝。 批判《孝經(jīng)》和《二十四孝》，其實(shí)是智慧之眼，而不是愚昧盲從之眼看中華孝文化。

在批評(píng)它們之前，我想談?wù)勎已壑械目鬃雍臀业呐方?jīng)歷。

我知道孔子是少年時(shí)代。 小時(shí)候聽(tīng)父親說(shuō)孔圣人是讀書家祖師爺，魯班是木匠祖師爺。 我十幾歲的時(shí)候就知道父親說(shuō)的孔圣人是孔子。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)全國(guó)開(kāi)展了林批孔運(yùn)動(dòng)。 作為毛主席的紅小兵，當(dāng)然積極參加了這個(gè)運(yùn)動(dòng)。 經(jīng)過(guò)那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，孔子在我心中是復(fù)古者，封建衛(wèi)士。 我也知道孔子希望回到封建社會(huì)時(shí)代，回到奴隸社會(huì)。 所謂克既復(fù)禮，天下歸仁是他老人說(shuō)的。 那個(gè)時(shí)候，孔子覺(jué)得很不好。 他也說(shuō)過(guò)只有女人和小人難以撫養(yǎng)。 我覺(jué)得孔子看不起女性是理所當(dāng)然的，但他的母親不是女性嗎？ 媽媽不偉大嗎？ 孔子看不起品行不端的人是可以理解的，但他所謂的小人多指沒(méi)有文化的勞動(dòng)人民。 我認(rèn)為勞動(dòng)是神圣的，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，所以輕視勞動(dòng)人民是反動(dòng)的。 那時(shí)人們叫他孔老二，我也這么叫他。 我知道這樣叫也沒(méi)什么大不了的，帶有侮辱性質(zhì)，但還是叫吧。 歲月過(guò)去了，不知不覺(jué)中我從一個(gè)毛茸茸的頑童成長(zhǎng)為50多歲的老人。 隨著自己生活經(jīng)驗(yàn)的增加，孔子的形象在我腦海里多次被重建和修復(fù)，不再是原來(lái)的樣子。 他在我眼里已經(jīng)不小了，反而長(zhǎng)高了。

我現(xiàn)在同意尊孔者對(duì)那個(gè)君子、圣人的評(píng)價(jià)。 孔子所處的時(shí)代是人類社會(huì)過(guò)度封建社會(huì)的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代凝聚著各種社會(huì)矛盾，同時(shí)也表現(xiàn)為社會(huì)的無(wú)序動(dòng)蕩。 站在孔子所處時(shí)代的現(xiàn)代，探索如何應(yīng)對(duì)矛盾，形成了自己獨(dú)特的學(xué)說(shuō)，這是他的偉大之處。 后世統(tǒng)治階級(jí)和儒學(xué)繼承人們?yōu)榱司S護(hù)封建統(tǒng)治而改造和提出了他的學(xué)說(shuō)，這也是他的偉大之處。 但是孔子的學(xué)說(shuō)并不完美，有缺陷，甚至有很大的缺陷。 比如為什么孔子的學(xué)說(shuō)可以保護(hù)封建制度，卻不能保護(hù)封建王朝呢？ 為什么孔子的學(xué)說(shuō)不能拖中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的后腿，在農(nóng)業(yè)文明中徘徊，很快進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期？ 這不正是孔子學(xué)說(shuō)缺陷所造成的嗎？ 我認(rèn)為自己對(duì)孔子的態(tài)度是合理的。 在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，孔子面臨著自己時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾。 尋求當(dāng)時(shí)社會(huì)的出路。 今天，不應(yīng)該要求他制定什么理論來(lái)改造今天的社會(huì)。 來(lái)，他沒(méi)有這樣的任務(wù)； 二、他在遙遠(yuǎn)的古代看不到今天的現(xiàn)實(shí)。 所以，今天的人沒(méi)有必要罵孔子，也沒(méi)有必要把他的學(xué)說(shuō)照搬過(guò)來(lái)，改造今天的社會(huì)。 孔子的學(xué)說(shuō)作為良藥，作為金科玉律，指導(dǎo)著當(dāng)今社會(huì)。 不是孔子復(fù)古，是今天的人復(fù)古。 孔子不是作為封建主義的衛(wèi)士工作，而是孔子以后的人作為封建主義的衛(wèi)士工作。 對(duì)兩千多年前的孔子和其他學(xué)說(shuō)，今天的人的正確態(tài)度是批判的態(tài)度，根據(jù)事實(shí)辨別其學(xué)說(shuō)中的真理和荒謬，辨別什么是真理、什么是荒謬，進(jìn)而吸取其精華，繼承其糟粕，迅速 比喻來(lái)說(shuō)，孔子是含金量高的礦床，不是金塊。 這是我現(xiàn)在對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)的基本態(tài)度。

目錄

前言為什么我批判了《孝經(jīng)》和《二十四孝》

孝經(jīng)批判

第一章《開(kāi)宗明義章第一》的批判

人民缺乏孝道體系

第二章《天子章第二》的批判

天子之孝不是孝民而是適度的治民

第三章《諸侯章第三》批判

諸侯孝實(shí)質(zhì)上是自保之道

第四章《勛爵大夫章第四》批判

形象與孝民

第五章《士章第五》批判

忠于人民

第六章《庶人章第六》批判

孝人，受人孝

第七章《三才章第七》批判

《孝經(jīng)》中的孝真是天壤之別

第八章《孝治章第八》

孝治的本質(zhì)屬于仁政

第九章《圣治章第九》

圣治的狹隘

第十章《紀(jì)孝章第十》的批判

精神孝與物質(zhì)孝

第十一章《五刑章第十一》

智孝才是真正的孝

第十二章《廣要路章第十二》批判

社會(huì)公平是孝道的基礎(chǔ)

第十三章《廣至德章第十三》

民為父，官為子，人民利益如天

第十四章《廣揚(yáng)名章第十四》批判

提高聲譽(yù)是副產(chǎn)品，不是目的

第十五章《諫章第十五》批判

諍臣、諍友、諍子、諍民國(guó)之寶

第十六章《感應(yīng)章第十六》批判

必須誠(chéng)心誠(chéng)意地和人民溝通

第十七章《事君章第十七》批判

----事君和事民

第十八章《喪親章第十八》批判

葬禮不能超過(guò)限度

二十四孝批判

第一章孝感如何面對(duì)天上的孩子家庭暴力

第二章親嘗湯藥行孝未必拘泥于弓親

第三章嚙入是指游子孝親存在困境

第四章百里負(fù)米生事竭盡全力，死了很遺憾

第五章蘆衣順母親虐待孩子是違背天理的

第六章鹿乳奉親為智孝定義

第七章戲彩娛樂(lè)父母老萊子孝親是與非

第八章為埋葬父親董榮之孝的缺失而賣身

第九章木雕的事很荒謬

第十章保姆供母親另一個(gè)有缺陷的孝子典型

第十一章懷橘遺親培養(yǎng)病情人格的典范

第十二章棄嬰奉母變態(tài)的孝

第十三章扇枕是違背科學(xué)的愚孝

第十四章?lián)燧禺惼餍⒏袆?dòng)賊是個(gè)偽命題

第十五章涌泉躍魚不諍不是孝

第十六章聞雷哭泣母親的荒謬孝

第十七章乳姑怠惰統(tǒng)一不相容的孝

第十八章臥冰求鯉愚蠢至極的孝

第十九章奔放蚊子滿血是違反科學(xué)的愚蠢

第20章粉筆虎救父親孝敬父母需要勇氣和智慧

第二十一章哭泣的竹生筍舊儒者們的悲劇

第22章嘗糞愁與科學(xué)相悖太極端了

第23章棄官尋找母親封建制度下的悲劇

第24章聚酯親溺器代理孝道也未訪問(wèn)

后記我的孝文化觀

本文：《“趙云常：孝經(jīng)?二十四孝批判（1）”》

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