端午節(jié)，大家都在寫屈原。 再寫一位與屈原并肩的湖南往圣先哲。 因?yàn)榻裉焓撬甑纳眨呀?jīng)被國(guó)民遺忘了。 歷史總是捉弄人，百年前的新文化運(yùn)動(dòng)消解了他開(kāi)創(chuàng)的宋明理學(xué)體系，但到了今天，我們又要回到他那里，追求他的圣心哲思，開(kāi)創(chuàng)中華文化的新篇章。

岳麓書(shū)院的明倫堂有對(duì)聯(lián)，非常不可思議，越看越覺(jué)得精彩，回味無(wú)窮。 今天，有困難的地方，有困難的時(shí)候，不多看看這個(gè)對(duì)聯(lián)，就沒(méi)有必要向神拜佛，也沒(méi)有必要召天奪地。 這個(gè)對(duì)聯(lián)的上聯(lián)如下。

非審在己，毀譽(yù)問(wèn)人，得失在數(shù)，陟岳麓峰頭、朗月清風(fēng)、太極悠悠；

這一連正在講述內(nèi)圣。 具有獨(dú)立精神、自由思想的圣賢應(yīng)該具備的基本資質(zhì)是:不興風(fēng)作浪、不聽(tīng)人言、不背靠當(dāng)權(quán)者、明辨名利得失、毀譽(yù)是非、心與天地。 當(dāng)然，這種向性天學(xué)習(xí)的境界不是普通人能達(dá)到的，而是只有儒家圣賢才能達(dá)到的。 以下鏈接如下

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我們只看上聯(lián)的話，認(rèn)為儒教和佛、道二教沒(méi)有很大差別，但這暗示著儒教比佛教、道教高。 因?yàn)樯下?lián)是內(nèi)圣，下聯(lián)是外王。 佛道二教也講心性，盡管比儒教更精致、巧妙，但終究不過(guò)是灌輸自私自利，尋求靈魂的平靜。 儒教的外王事業(yè)，才是中華民族工資繼承、不斷產(chǎn)生、君臨世界文明巔峰的根本存在。 理解了這個(gè)對(duì)聯(lián)，我們也理解了瀘川先生。

一千年來(lái)，他一直站在那里，是誰(shuí)也無(wú)法逾越的頂點(diǎn)。 雖然大多數(shù)人看不到這個(gè)，朱熹、張斯瓦夫、陽(yáng)明這些大粉絲告訴我們，一直有一座山可以阻擋他們的景色。 今天的我們，對(duì)道學(xué)宗主、理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者至高無(wú)上的榮耀，失去了往日的敬畏和敬仰。 但是，不回到這里的話，就找不到通向未來(lái)的路。 在這個(gè)迷茫的時(shí)代，沒(méi)有什么比瀘川學(xué)更能給予我們面向未來(lái)的力量和勇氣了。

在中國(guó)思想史上，兩人的文書(shū)最少，影響最大。 一個(gè)是老子，另一個(gè)是瀘川。 今天，《道德經(jīng)》很受歡迎，但瀘川的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》卻很少被提及。 歷史的變遷令人感嘆，在過(guò)去的一千年里，瀘川的地位無(wú)人能與之匹敵。 老子也好孔子也好，更不用說(shuō)今天很火的陽(yáng)明和朱熹了。 更重要的是，他是通向我們未來(lái)之門的鑰匙。

我們說(shuō)“脫離”之后沒(méi)有“脫離”。 為了紀(jì)念一個(gè)身體設(shè)立節(jié)日，只有屈原享有這份榮譽(yù)。 同樣，瀘川之后，很難找到瀘川，是三千字的書(shū)籍，成為道教宗主，成為理學(xué)開(kāi)山，過(guò)了度就能越過(guò)諸子，再次提供湄公河的，只有瀘川一個(gè)人。

的碩士論文(對(duì)不起，我寫了兩篇碩士論文。 兩者都寫瀘川。 )而且我的博士后報(bào)告書(shū)也寫瀘川。 我不想在這里過(guò)多地討論學(xué)理。 那樣的話，即使寫了也還會(huì)變成書(shū)。 只關(guān)注與主題相關(guān)的主旨，表示紀(jì)念的意義。

一、永遠(yuǎn)被傳誦的伊萊恩是“/ S2 /”

《愛(ài)蓮說(shuō)》是周敦顏留下的歷史名作，對(duì)今天的大多數(shù)國(guó)民來(lái)說(shuō)，在《愛(ài)蓮說(shuō)》中也知道周敦顏，但反而對(duì)他的哲學(xué)(或者說(shuō)學(xué)說(shuō)和理學(xué))不太了解，可以說(shuō)是買櫝還珠。 《愛(ài)蓮說(shuō)》當(dāng)然是美文，但和周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》相比，美櫝之和寶珠也是如此。 瀘川成為文學(xué)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他成為哲學(xué)家的地位。 哲學(xué)才是他的本職，有他的圣心哲思。 文學(xué)只是隨便弄的，不是隨便弄的。

草木之花，可愛(ài)的人很迷。 陶淵明愛(ài)菊花。 來(lái)自李唐，世人非常愛(ài)牡丹。 只給蓮花出淤泥，不弄臟，洗凈漣水，不出妖怪，從里面穿過(guò)，不生蔓草，香遠(yuǎn)益清，亭遠(yuǎn)看，不要嘲笑玩耍。

所謂菊花，花逸者； 牡丹、花的富貴者也是； 蓮，花君子也是。 搞笑！ 菊花的愛(ài)，陶后沒(méi)什么味道。 蓮花的愛(ài)，會(huì)給誰(shuí)？ 牡丹的愛(ài)，很適合大眾！

這篇散文雖然是有名的“愛(ài)蓮說(shuō)”，但其實(shí)看起來(lái)很樸素，沒(méi)有楚辭的雄奇，沒(méi)有漢賦的恢復(fù)弘，沒(méi)有南朝駢文的奇麗，沒(méi)有唐詩(shī)、宋詞的韻律，其優(yōu)勢(shì)很平淡。 然而，這平淡卻成了中國(guó)古代文學(xué)迅速發(fā)展的最高境界，沾染了理學(xué)精神的散文以平淡為最美、以句子為載體為宗旨，以不沉溺于文字、無(wú)病無(wú)苦為讀書(shū)者的精神追求。

這篇文章以職業(yè)精神始于周敦顏，從理論到實(shí)踐始于周敦顏，出自周敦顏的《通書(shū)·； 《文辭》是第一次發(fā)文，刊登了道也的理論，他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。 從《愛(ài)蓮說(shuō)》開(kāi)始，以文載道為宗旨、追求平淡之美的理學(xué)文案，后世的理學(xué)學(xué)者為瀛羅風(fēng)雅。 《愛(ài)蓮說(shuō)》是瀘洛風(fēng)雅這樣文案的范文和經(jīng)典，我們從今后一千年后的理學(xué)語(yǔ)境中看到了它的影子。

《愛(ài)蓮說(shuō)》全文只有149個(gè)字(包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào))，但表達(dá)了深刻的人類處世哲理。 散文開(kāi)宗明義，以花比喻人。 陶淵明只愛(ài)菊花，世人愛(ài)牡丹，瀘川只愛(ài)蓮花。 為什么？ 菊花是花的隱逸者，所以不折腰于五斗米的境界很高，但畢竟不是儒家所宗，真正的儒家念天下蒼生，為官，造福一方，不是利祿。 牡丹是花的富貴者，世人皆愛(ài)之，就像我等凡夫俗人一樣，誰(shuí)能經(jīng)得起富貴的誘惑呢？

蓮是花君子，儒家為宗旨的盛德君子，渾不染，漣不凈妖怪，尤為罕見(jiàn)。 出了泥也不臟，這在社會(huì)上已經(jīng)不容易了。 何況，洗個(gè)水也不會(huì)變成妖怪。 我們看看商界、官場(chǎng)、娛樂(lè)圈里面，有多少人會(huì)出淤泥而不染？ 接近朱者赤，接近墨者黑而已。 而且，關(guān)于被水淋濕不變成妖怪的事更是罕見(jiàn)。 有多少人在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，登上社會(huì)金字塔的最高層，登上高處的時(shí)候，能保持本心的善良，真正為天下蒼生感到惋惜，為人民服務(wù)？ 今天，這個(gè)社會(huì)上官二代、富二代、明星大腕、高官名流、胡說(shuō)八道的人太多了，有多少人不妖？

外面筆直，不伸枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可以遠(yuǎn)望，不能嘲笑玩耍。 這話其實(shí)告訴我們，作為儒家君子，像蓮花一樣加強(qiáng)修養(yǎng)和自律，盛德君子春風(fēng)化雨，香遠(yuǎn)益清，令人敬畏，但不要遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著嘲笑玩耍。

《伊萊恩說(shuō)》的魅力就在于此。 當(dāng)時(shí)，周敦頤的同道者不多，到了后世，伊萊恩的人超過(guò)了愛(ài)牡丹的人。 據(jù)說(shuō)周敦頤的人品非常高，有仙風(fēng)道骨、光風(fēng)霽月。 程浩回憶道。 有人見(jiàn)到周敦頤后，像在春風(fēng)中坐了一個(gè)月，又見(jiàn)到了周茂叔叔，說(shuō)有造月吟風(fēng)的意思。 感覺(jué)很好，很舒服。 而且周敦頤特別擅長(zhǎng)人的開(kāi)發(fā)，也是優(yōu)秀的教育家。 二程兄弟十五六歲的時(shí)候，跟著周敦頤游學(xué)習(xí)了一年。 結(jié)果，他成為一代宗師，開(kāi)創(chuàng)了伊洛學(xué)派。 世上流傳下來(lái)的北宋五個(gè)兒子，周敦頤師徒占三人，張載也通過(guò)二程的啟發(fā)，窺見(jiàn)了圣門。 但是只有邵雍苦于自學(xué)，卓然成家。

二、兩篇奇文拯救中華[/s2/]

《愛(ài)蓮說(shuō)》只不過(guò)是周敦頤隨手創(chuàng)作的，并不代表一代宗主的圣心哲思。 真正的杰作是《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》兩部雄文。 這兩個(gè)文案被后世的理學(xué)家尊為理學(xué)綱領(lǐng)，特別是朱熹花了一生研究和注釋這兩個(gè)文案，最終成就了一代儒家的地位。 朱熹之所以能在后世的理學(xué)家中獨(dú)樹(shù)一幟、壓倒諸子，可以說(shuō)很大程度上是理解了瀘川學(xué)的精髓，掌握了瀘川學(xué)的解釋權(quán)和發(fā)言權(quán)。

為什么周敦頤兩文奇文要拯救中華？ 這就從中國(guó)思想史開(kāi)始吧。 首先，周敦頤是保教的第一人。 眾所周知，佛教傳入中國(guó)后，儒門淡泊，無(wú)法收拾。 佛教精微的心性學(xué)——三千世界宇宙論，使中國(guó)學(xué)者沉溺于其間，不能自暴自棄。 漢儒家專心于支離破碎的經(jīng)學(xué)，皓埋頭于絕境，但玄學(xué)/(/K0 ) )合性遠(yuǎn)不如佛教，道教?hào)|施效顰不足以與佛教抗衡。 如果沒(méi)有瀘川，沒(méi)有“太極圖說(shuō)”和“通書(shū)”，中國(guó)已經(jīng)成為佛教國(guó)家，歐洲成為基督教國(guó)家，俄羅斯成為東正教國(guó)家，波斯和埃及成為伊斯蘭國(guó)家。 瀘川一出，不提供佛老，但實(shí)際上勝過(guò)佛老，也是為了保護(hù)佛教第一人。 瀘川之后，理學(xué)興盛，儒教輩出，佛道二教龜縮小為山川，再也無(wú)法與儒家抗衡，是因?yàn)闉o川拯救了中華。

二是瀘川是合道第一人。 夏周三代，內(nèi)圣外王之路，皆源于一、六經(jīng)之目的，包羅萬(wàn)象。 這是華夏文化能夠維持統(tǒng)一，華夏民族能夠維持統(tǒng)一的根本。 一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，天下大亂，群雄逐鹿，但有百家爭(zhēng)鳴，孔孟老莊，孫墨荀韓，諸子起義。 如今的學(xué)者，受西學(xué)的影響，對(duì)百家爭(zhēng)鳴評(píng)價(jià)很高，但殊不知，就學(xué)術(shù)繁榮、體系完善而言，包羅萬(wàn)象，兩宋儒學(xué)的興盛，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)諸子百家。 今后，如果現(xiàn)世學(xué)者沉溺于諸子百家，奢侈地說(shuō)所謂樞軸時(shí)代的人，那么不僅看不到大街上的書(shū)，甚至?xí)阶咴竭h(yuǎn)。 儒教的外法是指以道為體、以儒教為用等，對(duì)大道一無(wú)所知。 中華道教出瀘川，萬(wàn)法歸儒，不再諸子所言。 從蒙元、滿清兩朝，到近代西方的強(qiáng)勢(shì)入侵，中華之所以能夠維持統(tǒng)一，沒(méi)有分裂成七塊八塊，全靠理學(xué)的合道。 這條瀘川為什么拯救了中華？

論道的句子不是詞多，而是詞少。 完成瀘川學(xué)博士后的報(bào)告，至今已有7年多了。 寫一點(diǎn)這篇短文，紀(jì)念紀(jì)先圣千年的生日。 感佩瀘川先生，奮起南服，講一個(gè)人說(shuō)不出的道理。 這種理論創(chuàng)新的勇氣，拯救了中華文化危難的功業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了千年道學(xué)偉業(yè)的傳說(shuō)。 先圣逝去了，但圣心哲思，值得我們永遠(yuǎn)緬懷！

本文：《“王誠(chéng)：一說(shuō)愛(ài)蓮傳千古 兩篇奇文救中華紀(jì)念濂溪先生千年華誕”》

心靈雞湯：