(/S2 ) )里德) )/S2 ) )虛無主義最初是歐洲的特產，從誕生之初就和西方形而上學以前就傳下來的東西聯系在一起。 隨著現代的發展，虛無主義也從獨特的歐洲病癥擴展到了普遍時代的病癥。

學術主持:

王廣(中國社會科學雜志社研究室主任)。

對話嘉賓:

鄒詩鵬(復旦大學哲學學院教授)。

胡大平(南京大學馬克思主義學院副院長、教授)。

劉貴祥(蘭州大學哲學社會學院副教授)。

(/S2 ) )虛無主義)從歐洲病向時代病的擴散(/S2 ) ) )。

(/S2/) 1、虛無主義本來是歐洲的特產，它從誕生時就和西方形而上學以前傳下來的東西聯系在一起。 隨著現代的發展，虛無主義也從獨特的歐洲病癥擴展到了普遍時代的病癥。

王廣:近年來，虛無主義作為一種思潮，不斷滲透到歷史、文學及價值觀等不同行業，在學術做法、研究路徑和文化心理等方面產生了更為顯著的影響。 并且，各學科的專家學者對這一思潮進行了越來越深刻的反思和判斷。 從歷史上看，虛無主義作為思潮，不是以空出現的，而是有著其發生、變化多端的紛繁復雜的路線圖。 明確這一思想脈絡，對于我們更有效地抵制虛無主義思潮，具有重要的學術價值和現實意義。

鄒詩鵬(從歷史上看，虛無主義是基督教關于千年主義( millenarianism )的必然派生形式，但虛無主義本身是西方超驗根源及其理性形而上學以前傳下來的，嚴格區分了巴梅內斯的不存在即無和存在 但是，古希臘時代虛無主義思潮以前傳入的時代由于其貧乏的性質，整體上并不缺乏虛無主義帶來的土壤。 人們批判的虛無主義，更深層的是價值虛無主義。 虛無主義在現代世界泛濫，它是物化時代和過渡時代的精神癥候，是現代的并發癥。 資本、技術、文化工業、異化、物化、剩余、拜物教、世俗化、后啟蒙、后宗教、后現代主義、時間、空之間、身體、哲學的終結、形而上學的終結、歷史的終結等現代或后代性問題的

胡大平:今天，人們把虛無主義理解為一種思潮。 該方法準確揭示了問題的嚴重性虛無具有病毒般的傳染性性質，分散在涌動的感情中，但卻遺漏了重要的問題之一。 作為主義，虛無主義并不是功利主義、自由主義等那樣具有明確代表人物、核心綱領甚至運動支持的社會思潮，而是存在的根基消失或存在本身失去意義的動態主義。 尼采認為，虛無主義是最高價值的降級，是現代的核心特征。

根據陀思妥耶夫斯基的理解，虛無主義及其信條只要與神不存在，什么都能做，無論虛無主義表現出多少，它始終是神死亡的產物。 這也是尼采和海德格爾等人的基本結論。 但是，神的死本身就是歐洲現代漫長歷史中產生的文化結果。

因為，要真正抓住虛無主義的本質，就不能像尼采和海德格爾所主張的那樣成為虛無主義者，而是必須深入歐洲的現代歷史。 隨著工業文明的全面勝利，人們發現自己生存的形而上學基礎崩潰了，自己處于模糊不清之中。 從18世紀末到19世紀30年代，政治革命和工業革命開始以腐朽的力量刷新歐洲的面貌，讓許多人直接體驗廢墟感。 敏銳的浪漫主義詩人和藝術家最先抓住了隱藏在現代繁榮中的空漏洞的基礎，開創了虛無主義和反省的歷史。

劉貴祥:虛無主義誕生以來，面臨著18世紀以來啟蒙理性與浪漫主義相互爭斗的思想氛圍。 兩者都是對現代性的反應，不同的只是反應的方法不同。 到了19世紀，隨著現代工業文明的迅速發展，人存在的二元分裂達到空前的尖銳階段，人的生命活動的自我分裂成為基本的經驗事實，引起了當時各行業思想家的共同關注。 如何克服近代以來人類自身活動的分裂，成為浪漫主義和啟蒙理性的共同主題。

虛無主義最初是西方形而上學以前就流傳下來的歐洲特產。 隨著現代的發展，虛無主義也從獨特的歐洲病癥擴展到了普遍時代的病癥。 反思現代性，必須連帶反思現代性的思想根源、運行機制、現實結果、快速發展趨勢等問題。 這樣，虛無主義成為哲學中的核心語言，而且與討論虛無主義和討論啟蒙以前就流傳下來的形而上學等密切相關。 從這個意義上說，海德格爾說明虛無主義是歐洲歷史的基本運動。 海德格爾說，虛無主義首先指的是現代的基本事實。 這是歐洲的歷史擴展到世界歷史，它的擴展也是毀滅性的。 他認為尼采第一次用上帝死亡的語言表達了兩千年來西方歷史的基本命運。 所以，海德格爾認為研究尼采所謂的虛無主義其實是在研究現代人自身的地位和狀況。

西方現代性在根部包含巨大空孔

(/S2 ) ) 2、虛無主義運動就是這個(/K0 ) )漏洞逐漸蔓延到文學、藝術、道德、哲學等所有意識形態行業，威脅著現代性本身。

王廣:現在尼采被認為是虛無主義的集中表現。 無疑，尼采在《堅強意志》中主張，歐洲從19世紀中葉開始進入虛無主義時代。 海德格爾還認為虛無主義是歐洲歷史的基本運動。 今天，我們怎么理解這些評價？

鄒詩鵬:尼采對虛無主義的區別是值得觀察的，他區分了積極的虛無主義、消極的虛無主義、古典的虛無主義和現代的虛無主義。 實際上，尼采把古典虛無主義看成是積極和肯定的虛無主義，現代虛無主義是消極和否定的虛無主義，尼采批判現代虛無主義，即價值虛無主義。 但是，現代性的精神文化并沒有走向尼采所謂的積極虛無主義，而是陷入否定消極的虛無主義，陷入消極頹廢的精神狀況。 現實情況正如尼采所說，虛無主義已成為頹廢的邏輯學。 虛無主義這一在以前流傳的時代最終被拋棄的負面價值，成為了當今時代大多數人價值觀的角度，是比個人主義和利己主義前輩更為正確的理由。 當今時代，價值虛無主義呈加劇之勢，它不僅否定了神和神圣意識，而且由于人類各種規律性及其存在方式，如人類性、歷史、文化以前所傳承的民族性、公共性的否定，導致了各種形式的價值虛無主義，其中

劉貴祥:要理解尼采和海德格爾的論斷，首先必須理解它是在西方形而上學以前傳下來的。 因為在海德格爾的視域中，虛無主義的產生和形而上學的解體是完全內在聯系的，不可分割。 對此他有確定的論斷:形而上學是存在的歷史的一個時代。 但是，在其本質中，形而上學是虛無主義。 之所以這么說，是因為西方哲學從柏拉圖發展到了形而上學。 形而上學從一開始就忘記了存在，只考慮存在者自身，所以由柏拉圖主義基礎上的感性世界超感性世界的二分模式，認為在西方歷史的飛速發展中，其本身包含著虛無主義產生、迅速發展的必然性。 因此，他有虛無主義是歐洲歷史的基本運動，不是任何人主張的觀點或學說那樣的評價。

王廣:胡老師覺得這個問題怎么樣？

胡大平:大家說的都很有道理。 再擴大一點說吧。 在反思虛無主義文化史的過程中，尼采總是被過多地視為其最突出的代表，但這是懶惰思維的產物。

晚在19世紀中葉，歐洲思想界已經普遍看到時代錯亂和生存的焦慮。 許多面臨虛無主義的思想家、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、尼采、克爾凱郭爾，直到20世紀的海德格爾。 他們共同的是看到上帝在基督教歐洲的死亡，全面懷疑其存在、不朽、道德和意義，用尼采的話重新評價了一切價值。 他們不是虛無主義者，他們只是想用虛無主義的方法診斷時代，找到克服它們的道路。 其中，似乎只有陀思妥耶夫斯基回歸了上帝的信仰，但其他人卻以神秘的信仰給歐洲留下了許多紛繁的思想遺產。 為什么這么說呢，重要的原因是在追尋虛無主義的歷史起源時，他們都傾向于趕上歐洲文明的出發點。 例如，尼采認為文化的頹廢來源于底層的頹廢，它在蘇格拉底那里形成，宿命化了虛無主義。 這在斯皮格勒那里也看得很清楚。 在他看來，西方的浮士德文明，最終形成了金錢和機器的霸權，在其頂點，金錢也到了它勝利的盡頭，最后的沖突——金錢和血液的沖突就在眼前，在那場沖突中，文明將得到它的最后的形式。

從浪漫主義文學藝術到尼采、斯皮格勒，虛無主義被認為是蔓延在歐洲的頹廢，為了阻止其破壞性后果，像腓特烈這樣的藝術家主張重新提出我是誰這個問題的陀思妥耶夫斯基再次回到上帝的懷抱； 卡萊爾向英雄崇拜呼吁克爾凱郭爾向神秘的信仰求助； 尼采舉起永恒輪回之錘思考，呼喚超人。 任何一個身體都認為世界需要改造，也可以說是向前看的，但沒有一個身體敢想徹底的社會革命道路，從根本上處理虛無主義生長的環境問題。

從思想史的角度來說，當存在本身成為孤立的事實時，哲學必須為這一事實提供基礎和明確性的保障。 所以德國古典哲學極其發揚理性，它必然崩潰。 理論(唯心主義)掩蓋了矛盾，但之后的馬克思通過正視矛盾開始了新的思想起點。 無論如何，記住這些事情是非常重要的。 正如熊彼特的股票交易是圣杯可憐的替代品這句名言所示，貨幣經濟最終貶低了基督教所代表的歐洲最高價值，建立在其上的整個西方現代性根深蒂固地包含著巨大的空漏洞。 虛無主義運動正是這空孔逐漸滲透到文學、藝術、道德、哲學等所有意識形態行業中

唯物史觀對虛無主義的認知和克服最有力

(/S2/) 3、歷史本身可能是一個包含多個要解讀意義的拷貝，但它顯然不是可以任意解釋的拷貝，也不是虛無縹緲的拷貝。

王廣:從三人的故事可以看出，虛無主義對價值觀、文化觀、歷史觀的侵蝕很大，而且其侵蝕大多是隱性的。

鄒詩鵬:對。 因為克服價值虛無主義是現代哲學和文化精神面臨的難題。 尼采之后，現代西方哲學的許多流派，乃至后現代主義，在表現虛無主義上，都進行了一定程度的批判和抵制。 其中，雅斯貝爾斯認為通過立個人生存來克服虛無主義。海德格爾認為，為了克服虛無主義，列支敦士登神人構建四條相同四方域理論的列支敦士登施特勞斯認為虛無主義只存在于德國的形式，反對虛無主義的普遍化。 宣揚虛無主義的后現代主義哲學家德里達認為，其工作的一切目的都是為了反對虛無主義。 之后的西方哲學家們越來越切實地批判和克服虛無主義。 喬治·里茨指出，全球化將導致虛無主義的人性化； 約納斯在哲學生物學和創造神學上試圖克服古今哲學史上虛無主義的過程神學和建構性后現代主義確定多元化對抗虛無主義的鮑德里亞認為，根除千禧年主義意味著阻止虛無主義對人類歷史的侵蝕。 這些思想為認知和把握現代虛無主義提供了有益的資源和視角，值得整理和消化。

王廣:馬克思的唯物史觀在克服虛無主義思潮的過程中還能發揮它們的作用嗎？

鄒詩鵬(在各種批判性資源中，唯物史觀對價值虛無主義的克服仍然是最有力的。 基于唯物史觀，馬克思揭示了支撐形而上學和虛無主義的觀念論及其意識形態，把虛無主義視為啟蒙邏輯本身不能順應現代性的精神特征，把無神論推向歷史行業，在超越實證主義單一社會進步主義的基礎上，超越人類、實踐、社會形態 馬克思診斷說，虛無主義不是存在于現代性和人類歷史中，而是人類自身在世界歷史生成過程中必然伴隨的病理癥候，也是人類解放必然經歷的環節。 在資本化過程中強調的拜物教成為了技術時代沒有反省的新宗教。 在資本邏輯及其全球資本主義狀況下展開的虛無主義批判必須與包括人類解放在內的現代世界歷史及其現代文明的迅速發展方向相統一。 很明顯，虛無主義的病理基礎不是存在論，而是在社會歷史行業。

因此，對價值虛無主義的比較有效的克服，特別依賴于兩者。 一是形成健全的歷史觀。 虛無主義的本質，也就是歷史意識的危機和焦慮。 從批判的角度來看，當今時代最大的問題是過于沉迷于當下，缺乏歷史感。 在沒有歷史感的時代，沒有厚度，沒有歷史感的民族沒有責任。 因此，健全的歷史觀是非常重要的。 今天，我們也許也會回到那個老問題上。 歷史是什么？ 在我們看來，歷史不是一個或多個現成的語言體系和故事結構，歷史是人類實際的生活過程。 歷史本身可能是一個包含多個要解讀的意義的副本，但它顯然不是可以任意解釋的副本，也不是虛無縹緲的副本。 歷史當然不是文物陳列，也不是單純指過去發生的事件，而是超越現在的存在狀態，指向令人向往的未來，因此蘊含著深刻的人性觀念的意義。 歷史是人類生存和快速發展的堅實基礎，它由來已久，但其根據在未來。 它不僅是時間上統一人的活動，也是社會上人的活動的存在論基礎。

二是著力培育社會精神。 對普通民眾來說，虛無主義的價值觀常常只是對社會生活環境的消極反應，多屬于社會心理，生態危機、健康困擾、災害頻發、集體恐慌持續、日益增大的精神心理壓力、官場腐敗盛行、社會風氣 許多被稱為虛無主義的主張只不過是悲觀主義、懷疑主義、犬儒主義中的一種。 因此，沒有必要過度擺脫價值虛無主義，反而賦予抽象的合理性。 克服虛無主義，必須特別重視社會事實、制度建設、精神文化及其價值觀的構建。 而社會精神的建設、面向未來的歷史感的構建、精神生活人民主體性的確立、不懈的實踐探索及其實踐批判，是馬克思對人的解放合理理解、抑制虛無主義思想的關鍵。

走與西方現代性不同的文明道路

(/S2/) 4、真正的問題是，在馬克思主義的指導下創造性地實現民族復興大業，走不同于歐洲現代性的新文明道路。

劉貴祥:馬克思主義如何應對虛無主義已經成為時代的新課題。 我認為歷史唯物主義在抵抗虛無主義方面的作用體現在三個方面。

第一，明確虛無主義產生的根源不僅在于超感性世界的崩潰，而且在于人類感性活動的異化機制。 在這個問題上，馬克思和海德格爾根本不同。 海德格爾認為虛無主義的根源是超感性世界崩潰必然引起的歷史運動。 馬克思認為，形而上學終結帶來的虛無主義本質上是屬于一個個體的感性活動本身自我異化的問題，探索虛無主義的思想根源只是感性活動異化的一個方面。 對馬克思來說，真正的歷史科學的任務是解體人自身感性活動的力量如何經過幾個社會快速發展階段成為奴役人的力量。 所以，對待虛無主義，首先要認識虛無主義產生的歷史根源，然后才能對癥下藥。

第二，探索克服虛無主義的方法，不僅僅在于技術上的追究，更在于現代性的批判。 虛無主義和現代性是硬幣的兩面。 資本和現代意識形態的共謀構成現代的兩根支柱。 要克服虛無主義，首先需要徹底透視和批判資本與現代意識形態之間的運作機制。 海德格爾從技術的角度深刻地批判了現代性，而技術作為座架( gestell )只是現代性的一種表現，他的追問只能揭示技術發生的思想根源。 關于技術運營的經濟、社會、政治根源、積極作用，他完全沒有參與。 這是海德格爾思想的極限。 但對馬克思來說，光靠追究和沉思是不夠的。 馬克思的現代性批判比海德格爾更具有恢弘的視野。 按照馬克思的觀點，如果虛無主義的根源在于人類感性活動的自我否定機制，而虛無主義不僅僅是思想上的事情，而是歷史上的事情。 那么，對馬克思來說，在暴露虛無主義產生的根源之后，最重要的是尋求克服虛無主義的現實途徑。

因此，第三，因為克服虛無主義是實踐變革，而不僅僅是存在的想法。 按照馬克思的觀點，虛無主義的根源在于人的感性活動本身，而克服虛無主義的方法在于對現代性的批判。 那么，最后的方法其實只有一個。 這就是實踐變革。 用馬克思的哲學名言來說，哲學家只是用不同的方法解釋世界，問題是改造世界。

胡大平(除非現有的歐洲現代道路發生巨大變革，否則西方的任何思潮、理論、科學體系都不可能克服虛無主義。 從歷史上看，卡萊爾的英雄崇拜、陀思妥耶夫斯基的神信仰、尼采的超人等都是克服虛無主義的流產方案。

在現代性成為世界反思、新文明成為渴望、中國特色社會主義道路成為可替代、我們回應虛無主義的過程中，馬克思主義一定會發揮核心作用。 但是，馬克思主義沒有直接為處理虛無主義問題提供答案，而是為克服虛無主義創造生存提供了方法論。 的問題是，在馬克思主義的指導下創造性地實現民族復興大業，走上不同于現代性的新文明道路。

答案是現成的懶人思維，決不是中華文化的主流，不符合現代世界的歷史變遷潮流。 70多年前，王亞南先生指出: 從積極意義上說，只要我們能認真建立合理的社會經濟關系，我們能為世界做出的貢獻就不僅僅是固有的人生提升倫理情誼，而是適用于其合理的社會經濟關系的新的倫理精神文化，而是在其合理的社會經濟關系下，在新的道德教化中被創造的可能性 中華民族的現代化是歐洲列強強加的，但不是西方人的恩賜，認真的創造才是擺脫了民族存亡的危險境地，創造了今天的奇跡。 費希特說，我們的時代只是通過確立和存在的一切偉大美好的事物，通過以我們的先輩為理念的犧牲實現的。 今天，在大國走向強國的道路上，正是歷史給了我們這樣的信心，是不斷創新中的中國特色社會主義道路，鼓舞天下氣概，定天下之本，鞏固天下之勢，天下之治。

王廣:感謝三位專家的精彩解釋。 虛無主義有極多龐雜的西方思想史淵源，又作為歷史虛無主義等不同變種出現在中國。 但我相信，中國的建設、中國的迅速發展，為抵制虛無主義及其變種的形式提供了最厚的依據，凝聚在獨具特色的中國精神和文化自信上。 這需要我們大家共同努力。

本文：《“虛無主義：從“歐洲病癥”擴展為“時代病癥””》

心靈雞湯：