第六章:晉帝獨(dú)尊

第一節(jié):晉朝正朔

司馬衍時代的晉朝人民對司馬氏依然非常忠誠，各族人民和首領(lǐng)也大多忠于司馬氏。 晉朝當(dāng)時在中國是中央政府的地位，中央正朔。 這不僅是晉朝華夏民族的承認(rèn)，也是得到各族人民和割據(jù)的承認(rèn)。 古代秦朝時期，五德輪回的迷信理論在中國開始流行。 歷朝以夏為木命尚青，商為金命尚白，周為火命尚紅，秦為水命尚黑。 到了漢朝五德不再流行，否定秦為閏。 由于漢仍然將周繼承為火命尚紅，漢推崇謚，決定中央正統(tǒng)學(xué)術(shù)的理論已經(jīng)從五德變?yōu)橹u，曹魏也是謚緯學(xué)第一位的理論

晉朝不再流行迷信了。 晉朝也稱五德為金命，但不再是白而是紅，不再遵循以前流傳下來的五德論。 司馬炎下令禁止諍緯。 司馬氏不迷信，對正朔和正統(tǒng)的認(rèn)識更客觀了。 司馬炎建立晉朝后，也沒有像過去的帝王都神話那樣將自己神話化，所以晉朝幾乎沒有神話皇帝的普及。 這也是晉朝能夠?qū)W以致牙確立的統(tǒng)一為正統(tǒng)的晉朝歷史唯物主義思想濃厚，史書中迷信文案最少，晉朝的正朔觀建立在對司馬氏忠誠、對晉朝中央忠誠、維護(hù)晉朝統(tǒng)一上，因此晉朝的反分裂斗爭最為積極， 晉朝正朔的影響建立在司馬氏皇帝的歷史功績上，習(xí)鑿鑿似乎評價司馬氏統(tǒng)一的千載盛功和統(tǒng)一后的太康盛世和元康統(tǒng)治時期的實(shí)行，司馬氏嚴(yán)格尊崇儒家學(xué)說，幾乎不重視五德和謚號等迷信，有時像后世那樣邪說謚號和五德

在晉朝正朔把中國歷朝的聯(lián)合團(tuán)結(jié)放在重要地位，體現(xiàn)在二王三恪身上，體現(xiàn)在中國古代歷朝統(tǒng)治階級的聯(lián)合上和歷史的延續(xù)上，晉朝封古代許多先朝統(tǒng)治家族為國賓，維護(hù)華夏歷史的完整和統(tǒng)一，作為正朔的基礎(chǔ)。 在民族分裂叛亂戰(zhàn)爭之前的時期，保衛(wèi)華夏民族生存、反對分裂割據(jù)成為保衛(wèi)晉朝中央正朔的主要任務(wù)，在激烈的民族戰(zhàn)爭和嚴(yán)重的民族危機(jī)中正朔觀受到?jīng)_擊。 司馬氏是華夏人民擁護(hù)的皇帝，是華夏民族的旗幟。 異族在分裂之際，有時會沿襲異族的尊號單于，有時也并用皇帝和單于的尊號，但都以異族壓迫華夏滅絕為基本政策。 對華夏前王朝的宗室也進(jìn)行屠殺，異族建立的政權(quán)不冊封華夏前王朝的宗室，不包容聯(lián)合華夏歷朝，即使起用少數(shù)華夏人，也是為了統(tǒng)治壓迫華夏的人們。

因此，在中原異族分裂割據(jù)的管轄區(qū)，大多數(shù)華夏人逃離了南遷。 在這次大規(guī)模民族遷徙期間，司馬氏皇帝有司馬熾和司馬鄴兩位皇帝固守中原前沿，英勇牽制異族南下，掩護(hù)廣大華夏士民南遷，備受各族人民尊敬，冊封涼州張氏、代國拓跋氏、遼東慕容氏等各民族，為晉朝復(fù)興統(tǒng)一恢復(fù)奠定了基礎(chǔ) 晉朝各民族也鞏固了晉朝君臣和軍民的英勇反分裂維護(hù)了民族利益，司馬氏在民族戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)，加強(qiáng)了華夏和晉朝各民族對司馬氏的尊崇，增強(qiáng)了晉朝中央的聲望。 在這種情況下，霰準(zhǔn)確立了晉藩天王制度，晉朝正朔也成為屠各民族的擁護(hù)，巴氐和羸族認(rèn)同晉朝正朔的地位，匈奴也不再以反司馬滅晉為首要政策，導(dǎo)致華夏民族和晉朝中央民族危機(jī)的司馬衍時代，南方北伐的勢頭和積極性略有下降。 晉朝中央的地位在晉朝全國得到了鞏固，但仍有兩個割據(jù)，未能建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政府。 晉朝正朔成為全國的主導(dǎo)信仰，司馬受到全國的尊敬，但民族戰(zhàn)爭并未完全結(jié)束。 晉朝正朔鞏固后，江南華夏士族中要求通過北伐恢復(fù)舊疆的呼聲比北方拓跋部和慕容部的晉藩要弱。 產(chǎn)生這種情況的首要原因是，江南移民群體因蘇峻、祖約事變被嚴(yán)重削弱，移民尋求北伐恢復(fù)中原的意愿最強(qiáng)烈，移民群體敗退也是江南北伐的呼聲變小。 相反，拓跋部、慕容部、涼州的張都積極要求中央北伐，移民在他們的政權(quán)中仍占多數(shù)，而且與越來越多的異族威脅有重要關(guān)系，與軍事力量在拓跋部和慕容部占主要地位也有重要關(guān)系。 晉朝正朔從形式上的統(tǒng)一地位迅速發(fā)展，之后真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興統(tǒng)一，是經(jīng)過了許多復(fù)雜的斗爭和歷史變遷的，也是跳蚤等統(tǒng)一信仰的影響。

本文：《“晉朝鼎盛之晉朝正朔”》

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