* *馬克思做了如下陳述。 “批判性的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)破壞； 但是，一旦理論掌握了大眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。 理論只要說(shuō)服人就可以掌握大眾； 理論透徹了，就能說(shuō)服人。 所謂徹底，就是扯了事情的根本。 但是，人的根本就是人本身。 《黑格爾法哲學(xué)批判》。

* * *馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)該和原因而不是和結(jié)果斗爭(zhēng)，不應(yīng)該和法律的上層建筑斗爭(zhēng)，而是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)斗爭(zhēng)。 [《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第2卷，第284頁(yè)。 ]因?yàn)榻Y(jié)果作為事實(shí)和現(xiàn)象為人所知，所以既能看到，又能感知，所以不太值得爭(zhēng)論。 但是，查明原因并不那么簡(jiǎn)單。 事實(shí)上，針對(duì)結(jié)果，原因是在事物快速發(fā)展的過(guò)程中反應(yīng)了事物的本質(zhì)和內(nèi)部的聯(lián)系，更加龐雜。 掌握原因(內(nèi)部和外部的原因及其相互關(guān)系)，就如同掌握事物的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律一樣，事物迅速發(fā)展的脈絡(luò)一目了然，清晰可見(jiàn)。

* * *中國(guó)的歷史幾千年來(lái)，改革變法層出不窮，但很少成功。 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許小年在《商鞅、鄧小平為什么能成功》的文章中認(rèn)為，中國(guó)歷史上的變法和改革只成功了一尾。 也就是商鞅變法和現(xiàn)在的改革。 [許小年:“商鞅、鄧小平為什么能成功”，“同舟共進(jìn)”年第12期]

* * *商鞅提出了從根本上改變秦形象的《強(qiáng)秦九論》。 就像一位聰明的醫(yī)生一樣，商鞅為秦出的是起死回生的救亡良方。 《強(qiáng)秦九論》的文案首要包括九個(gè)方面。 其一變田論、其二稅論、其三農(nóng)爵論、其四軍功論、其五郡縣論、其六連座論、其七度量衡論、其八官制論、其九齊俗論。 這9個(gè)方面的放心，對(duì)比具體問(wèn)題開(kāi)出處方，是非常對(duì)照和全面的，可以說(shuō)是治國(guó)理政的標(biāo)本兼治之策。

* * * *強(qiáng)國(guó)之路不同，必須因地而異。 因人而異。 魏國(guó)的范式是甲兵財(cái)?shù)膹?qiáng)大。 齊國(guó)范式是明君人事管理的強(qiáng)勢(shì)； 楚國(guó)是山河遼闊的強(qiáng)國(guó)。 而這三強(qiáng)，不是根本的強(qiáng)大，也不是有效的。 三強(qiáng)不足沒(méi)有效果的原因是一時(shí)強(qiáng)，長(zhǎng)期不強(qiáng)。 遇見(jiàn)你就堅(jiān)強(qiáng)，遇見(jiàn)常君就軟弱，遇見(jiàn)暗君就死。 根本原因是三國(guó)變法半途而廢，法令半途而廢，被稱為法治，實(shí)際上被稱為人治。 這樣的國(guó)家，起伏不定，長(zhǎng)期以來(lái)不能凝聚國(guó)力穩(wěn)定強(qiáng)盛。 秦國(guó)崛起，根本需要走強(qiáng)大的道路，不能走三國(guó)的老路。 (孫皓暉、汪涵:《無(wú)情卻打動(dòng)人:大秦帝國(guó)的商君》(珍藏版)，河南美術(shù)出版社，年，212頁(yè)。 (秦孝公聽(tīng)到商鞅如此揮鞭而入，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的秋毫分解，十分欽佩，深有感觸。

* * *他們不是普通的君臣關(guān)系，而是強(qiáng)秦事業(yè)中的知己和信任。 在《戰(zhàn)國(guó)策》中，秦孝公在去世前不久將其君位禪讓給商鞅，試圖繼續(xù)繼承秦國(guó)變法改革創(chuàng)新的大業(yè)。 由此可見(jiàn)，秦孝公和商鞅之間的這種信任關(guān)系實(shí)在是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，已經(jīng)大大超越了歷史上的任何其他君臣關(guān)系，如劉備和諸葛亮之間的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如秦孝公和商鞅之間的關(guān)系。 [郭沫若:《十批判書(shū)》，人民出版社，年3月版，第254頁(yè)。 ]

* * * *商鞅經(jīng)過(guò)三個(gè)月的考察，認(rèn)為秦舊制有三個(gè)缺點(diǎn)，第一個(gè)缺點(diǎn)是以王道為本，在紛繁的新政中，民不適應(yīng)。 秦在立國(guó)之初，稍微通融一下周室禮制的王道治理人民。 穆公時(shí)在百里西治國(guó)，實(shí)踐德治，還引進(jìn)了舊楚國(guó)的一些法令。 秦簡(jiǎn)公時(shí)行&lsquo； 借草新政，廢除舊制，但時(shí)間不多，又恢復(fù)舊制。 向公眾獻(xiàn)上即位，打算實(shí)行新政，但之后戰(zhàn)爭(zhēng)相繼發(fā)生，無(wú)暇顧及。 至今，秦國(guó)仍是春秋舊制，與戰(zhàn)國(guó)新法差距非常大。 這樣的舊制，只能在小紛爭(zhēng)的世界里統(tǒng)治人民，不能在大紛爭(zhēng)的世界里擁有強(qiáng)國(guó)。 。 所以，王道治國(guó)不合時(shí)宜，必須用法治國(guó)來(lái)代替。 第二個(gè)缺點(diǎn)是法不要領(lǐng)，賞罰不明確。 世族有罪不罰，老百姓有功不報(bào)。 農(nóng)人耕作的余地依然貧困，軍士戰(zhàn)的功績(jī)依然沒(méi)有子爵。 鼓起勇氣為了國(guó)家的正氣如何激揚(yáng)？ 商鞅指出，原有制度獎(jiǎng)懲不公，世族有罪不罰，老百姓有功不褒，不利于調(diào)動(dòng)廣大民眾農(nóng)戰(zhàn)積極性，對(duì)強(qiáng)大秦國(guó)有害。 第三個(gè)缺點(diǎn)是，沒(méi)有團(tuán)結(jié)人民的力量，沒(méi)有威懾力量，無(wú)法實(shí)現(xiàn)法令的統(tǒng)一、禁止、有罪重罰、有功激獎(jiǎng)、公正嚴(yán)正。 官員無(wú)貪婪，老百姓無(wú)私，人人奮勇立功，趨利避害，不可形成朝野浩蕩的正氣。 所以，商鞅認(rèn)為，秦國(guó)要強(qiáng)大，首先必須有法令統(tǒng)一、公正嚴(yán)明、官吏無(wú)欲、老百姓無(wú)私、朝野上下浩蕩的正氣。 要消除弊端，非變法改革創(chuàng)新不可缺少。 [梁?jiǎn)⒊染?《中國(guó)六大政治家》(上卷)，中華書(shū)局出版，年11月版，第140頁(yè)。 ]

對(duì)于甘龍、杜誠(chéng)等醫(yī)生反對(duì)變法改革創(chuàng)新、輕視依法治國(guó)、要求復(fù)古倒退的陳腐論調(diào)，商鞅提出了強(qiáng)烈批評(píng)和大力反駁。 秦國(guó)能做到這樣的人，與山東六國(guó)同行，朝野也沒(méi)有抵抗。 秦不能這樣做的人，也不能這樣成為強(qiáng)國(guó)！ 秦的出路，只有徹底的變革，而徹底變革的主要困難，是第一次接受法治的實(shí)施，不經(jīng)過(guò)這種震蕩，秦的人不知道法是什么！ [孫皓暉、汪涵:《無(wú)情卻打動(dòng)人:大秦帝國(guó)的商君》(珍藏版)，河南美術(shù)出版社，年版，215頁(yè)。 ]

***方今天人數(shù)眾多，只有變法才能建立強(qiáng)國(guó)。 討論得到了秦孝公的高度評(píng)價(jià)，他多次都說(shuō)善。 所以授權(quán)商鞅開(kāi)府領(lǐng)政。 秦孝公授予尚方寶劍后，商鞅以左庶長(zhǎng)之名開(kāi)始變法。 他從四個(gè)方面開(kāi)始變法。 (一)鼓勵(lì)富國(guó)農(nóng)耕； (二)激賞軍隊(duì)功績(jī)加強(qiáng)軍隊(duì)(三)統(tǒng)一統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行理政(四)移風(fēng)易俗，正民。 [孫皓暉、汪涵:《無(wú)情卻打動(dòng)人:大秦帝國(guó)的商君》(珍藏版)，河南美術(shù)出版社，年，215頁(yè)。 ]這些措施，經(jīng)過(guò)高度提煉，見(jiàn)血，擊中要害，完全切中了秦朝時(shí)代的缺點(diǎn)。

* * * * [孫皓暉:《中國(guó)原生文明啟示錄》(中卷)，上海人民出版社，年2月版，第415頁(yè)。 ]變法必須得到民眾的支持。 毛澤東主席通過(guò)商鞅過(guò)渡木立信的故事揭示了立信、良法、愛(ài)民與國(guó)家統(tǒng)治之間的辯證關(guān)系。 他在十九歲時(shí)的中學(xué)論文，即《商鞅過(guò)渡木立信論》中，詳細(xì)分析了商鞅過(guò)渡木立信這件事的意義。 他說(shuō)，法令者不追求幸福之具，而是法令的善與惡與是否有利于國(guó)家福利有關(guān)。 他高度評(píng)價(jià)了商鞅的法，認(rèn)為商鞅的法、良法也是利國(guó)福民的一大政策。 然后，列舉商鞅之法為良法的四個(gè)理由。 也就是說(shuō)，該法懲罰強(qiáng)奸，維護(hù)人民的權(quán)利，擔(dān)任耕織，增進(jìn)國(guó)民的富力，還舉軍功建立國(guó)威，孜孜不倦地消耗殆盡。 這個(gè)誠(chéng)實(shí)的我國(guó)有著前所未有的大政策。 商鞅是史上屈指可數(shù)的偉大政治家，商鞅提出的政策是愛(ài)民政策、利民政策。 文案受到國(guó)文教師柳潛的贊賞和推薦。 堅(jiān)定地切斷社會(huì)立論，眼球如火炬，落墨大方，猶如報(bào)筆，義法亦古舊； 因?yàn)檎f(shuō)盡了名言，所以還沒(méi)有； 相反進(jìn)入房間，筆力舒展； 縱觀歷史，創(chuàng)作，文案一色，自成偉大之器，再加上功勛，我不知道它的去處； 力挑鼎； 積累財(cái)富。 文末有法律知識(shí)，有哲理思想，靠問(wèn)題發(fā)揮，純粹是為了扼制嘆息之筆，這是前所未有的大政策，切語(yǔ)，不在其筆端冒煙，而是社會(huì)的 [《毛澤東年譜》( 1893-1949，修訂版上卷)，中央文獻(xiàn)出版社，年12月版，第12頁(yè)。 ]

* * *沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。 改革法是一項(xiàng)偉大的高風(fēng)險(xiǎn)事業(yè)，需要事先做好最先進(jìn)的設(shè)計(jì)、統(tǒng)一規(guī)劃和周密的部署，需要確立變法的根本理念和指導(dǎo)思想。 商鞅變法之所以成功，有了正確的思想理論指導(dǎo)，這個(gè)正確的思想理論又內(nèi)在于對(duì)商鞅國(guó)家國(guó)情的了解和對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)際形勢(shì)的深刻發(fā)現(xiàn)。 以這一正確的思想理論為指導(dǎo)，秦國(guó)的國(guó)家治理能力和整體實(shí)力在改革變法中逐步壯大。

*** 前者相當(dāng)于今天人的所謂一心一意謀求快速發(fā)展，后者相當(dāng)于集中建設(shè)今天人的所謂精神。 同心同德，同心同德，團(tuán)結(jié)一致，永遠(yuǎn)前進(jìn)。

* * *商鞅主張，在歷史不斷快速發(fā)展變化前進(jìn)的情況下，變法需要以法治國(guó)、緣法進(jìn)行，反對(duì)人治。 他說(shuō)。 “是法治者，堅(jiān)強(qiáng)； 由政治家削減。 (《商君書(shū).去強(qiáng)第四》)法治國(guó)強(qiáng)盛； 以人治國(guó)者虛弱。 法相治標(biāo)吧，用數(shù)量來(lái)列舉吧。 (《商君書(shū).慎法第二十五》)法治是法令治國(guó)的，按章程用人。 他指出，法治是治標(biāo)之本，必須委以法治〔《商君書(shū).壹言第八》〕、明主任法〔《商君書(shū).修權(quán)第十四》〕現(xiàn)已有主，不能治。 其害與無(wú)主相同〔《商君書(shū).開(kāi)塞第七》〕。 推進(jìn)法治必須明確立法，將法與國(guó)家權(quán)衡。 君主和所有國(guó)民必須是言不由衷者、不聽(tīng)之人； 不守法的，不把不高的當(dāng)中法的，也無(wú)濟(jì)于事(《商君書(shū).君臣第二十三》)明主重視法度，不聽(tīng)不符合法度的發(fā)言，不推薦不符合法度的行為，不做不符合法度的事件。 明王治天下，與法結(jié)緣，因功受獎(jiǎng)。 《商君書(shū).君臣第二十三》他還指出，制定法令的人，民的生命，也為所治理的書(shū)而備民。 為了治療去法令的話，想不餓去吃，也想不冷去穿。 (《商君書(shū).分第二十六》)已故的有明主忠臣在這個(gè)世界出生，但是想要占領(lǐng)那個(gè)國(guó)家的人，不能忘記法律。 (《商君書(shū).慎法第二十五》)法治的重要性正如《荀子.君道篇》中所述，也體現(xiàn)在法者、治的邊緣。 即法律是治國(guó)的開(kāi)始，沒(méi)有法律是絕對(duì)不行的。 《韓非子.詭使第四十五》也說(shuō):“道是私亂，道是講法者治。” 如果傾向于私行，社會(huì)必然有制定混亂法律的傾向，社會(huì)一定會(huì)大治。 [人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部:《習(xí)大用典》，人民日?qǐng)?bào)出版社，年版，第272頁(yè)。 ]

*** 《大秦帝國(guó)》第三十八集有一個(gè)精彩的對(duì)話，集中表現(xiàn)了商鞅變法的法制精神和強(qiáng)國(guó)理論。 只要堅(jiān)持法治政策不變，凡事都有法，人人依法辦事，法律就會(huì)自動(dòng)工作。 即使中途出現(xiàn)一兩個(gè)暗愚，只要法律不改變，國(guó)家也不會(huì)隨時(shí)變形。 有大奸巨惡的佞臣和愚矜無(wú)度的君主在現(xiàn)世，只要不故意作惡，秦就不會(huì)崩潰。 在此期間，只要一代雄主崛起，秦強(qiáng)大的國(guó)力支撐，秦就能完成統(tǒng)一大業(yè)。 以這個(gè)所謂法治為明君，以法治防止昏君。 這句話深刻于法治思想的精髓，也富有遠(yuǎn)見(jiàn)。 后世秦始皇的崛起、秦統(tǒng)一的大致時(shí)期、秦二世胡亥和趙高的亂法悖論導(dǎo)致秦的早逝等，都在商鞅中被一一預(yù)見(jiàn)。 秦孝公衷心贊揚(yáng)了商鞅。 商君遠(yuǎn)謀，定下秦百年大計(jì)，清除了嬴梁心中的疑團(tuán)。 所以法治是嚴(yán)酷的實(shí)踐，不是純理論問(wèn)題。

* * *美國(guó)總統(tǒng)林肯說(shuō)，法律是明顯的道德，道德是隱藏的法律。 證明法律不能缺德，不能脫離道德基礎(chǔ)單獨(dú)存在。 法不能不禁止就自由(除不法就是良法，不違背最低限度的道德標(biāo)準(zhǔn))，不能依法推行惡霸主義。

*** 他說(shuō):“普及公民法制教育，形成全社會(huì)的法治風(fēng)氣，對(duì)國(guó)家建設(shè)具有全局性、先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、決定性的作用。 法治精神是法治的靈魂。 人們沒(méi)有法治精神，社會(huì)沒(méi)有法治風(fēng)氣，法治只能是無(wú)本之木、無(wú)根之花、被動(dòng)之水。 古人是&lsquo； 國(guó)家有法，沒(méi)有必須用法的法，就是這個(gè)道理。 其實(shí)，讓法律得以實(shí)行的方法是法治精神。 客觀地說(shuō)，法治不在于普通人對(duì)法律條文的了解有多深，而在于法治精神、法治意識(shí)、法治觀念融入人們的腦海，并努力體現(xiàn)在人們的日常行為中。 培養(yǎng)人們的理性精神、誠(chéng)實(shí)守法精神、尊重法權(quán)威精神、權(quán)利和義務(wù)對(duì)稱性精神、依法維權(quán)和依法處理糾紛的習(xí)性等。 [習(xí)大:《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社，年版，205頁(yè)。 ]

* * * * 第一自治是秦孝公放棄對(duì)商鞅的自治，第二自治是商鞅放棄對(duì)各級(jí)官員的自治，第三自治是各級(jí)官員放棄對(duì)民眾的自治。

* * *治理國(guó)家需要官民自治。 國(guó)治:拒絕家的話，王； 砍人，強(qiáng)； 如果拒絕你的話，你就會(huì)軟弱。 (《商君書(shū).說(shuō)民第五》)有道的國(guó)家，治不聽(tīng)你的，民不服官。 治療曲斷，五里斷裂者，王； 能在十里開(kāi)外的人，是堅(jiān)強(qiáng)的； 宿治者，削。 (《商君書(shū).靳令第十三》)等。 所以，國(guó)王(立法者)如果能夠制定官員必須執(zhí)行的法律，就可以不怎么介入，放手讓他們自治。

* * *商鞅治理秦非常重視民治。 其具體方法是普及法令，使民眾能夠按照法令規(guī)定自我約束、自我管理、自我運(yùn)行。 商君立法的宗旨是頒布法令，讓人民了解法律的具體副本，以此作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。 所以商鞅變法的重要優(yōu)勢(shì)之一可以總結(jié)為四個(gè)字:明法自治。 老百姓只要懂法律副本，就能自我管理。 治國(guó)者，因貴下斷，十里斷，弱五里斷，強(qiáng)。 法家韓非子也強(qiáng)烈主張君主無(wú)為而治人民自治。 韓非子認(rèn)為，事情在四方，在中央，圣人執(zhí)行要求，四方有成效。 無(wú)為而治，大臣(包括民眾)自治。 [易中天:《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，上海文藝出版社，年5月版，第164頁(yè)。 ]

*** 短短19年間，它使諸侯卑秦、六國(guó)分秦乃至天下士子入秦的野蠻落后、弱小和貧困不斷積累，幾近滅亡的西部邊疆小國(guó)脫胎換骨，全面成長(zhǎng)為戰(zhàn)國(guó)七雄的翹楚 然后在強(qiáng)大國(guó)力的支撐下，虎視中原，又經(jīng)過(guò)幾代雄主的連續(xù)接力，終于合并六國(guó)，完成了天下統(tǒng)一這一罕見(jiàn)的偉業(yè)。 正如唐代大詩(shī)人李白在詩(shī)中所說(shuō)，秦王掃六合，虎視什么為雄哉！ 揮劍決定浮云，諸侯來(lái)到西邊。 宏偉的計(jì)劃產(chǎn)生了英明果斷，恐怕是跟團(tuán)第一次。 (《李太白全集》卷二，《古風(fēng)》第三首) )氣勢(shì)如虹，貫穿山河，無(wú)與倫比！ 而這一切都離不開(kāi)商鞅變法艱難發(fā)展階段奠定的堅(jiān)實(shí)物資基礎(chǔ)和綜合國(guó)力的支撐，此后秦始皇一統(tǒng)天下的局面。

儒家大儒荀子踏足秦地，實(shí)地考察，發(fā)出感嘆，入境，觀察其風(fēng)俗，其民樸，其聲樂(lè)不臟，其衣不選，有司不敢序。 古民也。 還有都邑官官、百吏肅然、莫不恭儉、敦敬、忠信不楞(古)、古吏。 進(jìn)入那個(gè)國(guó)家，看到那個(gè)士大夫，從那個(gè)門(mén)出來(lái)，進(jìn)入公門(mén)； 從公共大門(mén)回到那個(gè)家，即使沒(méi)有私事，也比周、比朋、偌然不通，變得公共，變得古老的士大夫。 縱觀朝廷，其朝閑，聽(tīng)百事不留，則坦然如無(wú)治者，為古之朝。 故勝四世，非幸也、數(shù)也。 我看了一下。 故佞與治、約與詳、煩與功、治之至也、秦類之矣。 (《荀子.強(qiáng)國(guó)》)連聲稱贊(古民也、古吏也、古士大夫也、古朝也四古)，反映出秦的統(tǒng)治十分有效，一切井然有序，達(dá)到完美境界(治之至也)。

*** 為什么需要法律？ 商鞅說(shuō)，無(wú)論是法令者、百姓的生命，還是治之本，都要準(zhǔn)備百姓。 (《商君書(shū).分第二十六》)法律是人民的生命，治國(guó)的根本，是為了保護(hù)人民的。 毛澤東也說(shuō)過(guò)，法令者不再追求幸福的道具，而是通過(guò)法令行善，其幸福在我們的人民身上也一定會(huì)增多。 (毛澤東)《商鞅過(guò)渡木立信論》)法令是老百姓謀幸福的工具，如果法令是善的，能讓我們老百姓和人民更幸福。 因此，治理國(guó)家沒(méi)有法律是絕對(duì)辦不到的。 為了治病去法令，如果還不餓就去吃，如果不冷就去穿衣服，去東邊還是西行，都是不少的。 (《商君書(shū).分第二十六》)為了治理國(guó)家而放棄法令，就像不挨餓棄糧、不凍棄衣、朝東朝西一樣，南轅北轍、相距甚遠(yuǎn)，這是顯而易見(jiàn)的。 按照現(xiàn)代語(yǔ)言，法律是非常必要的，法律的根本宗旨是為人民服務(wù)，為人民謀利益和幸福。 真正的法治必然是愛(ài)人民的。 法律家，所以愛(ài)民也是； 禮者，所以便便也是。 (《商君書(shū).更法第一》)法治要愛(ài)民，保護(hù)民，為民服務(wù)。

*** 義人可以愛(ài)別人，但不能愛(ài)別人。 (《商君書(shū).策劃第十八》)大仁不仁才是戒惡揚(yáng)善的愛(ài)民。 只有牢牢治理國(guó)家，讓人民安居樂(lè)業(yè)，才是真正的愛(ài)民。 如果給予重罰，就會(huì)愛(ài)上人們，人們就會(huì)死。 輕罰，上不愛(ài)民，民不死。 《商君書(shū).去強(qiáng)第四》

治國(guó)要懲惡揚(yáng)善，行刑治國(guó)，治國(guó)要適當(dāng)重刑主義，刑罰亂序。 故曰:刑罰執(zhí)行輕，刑罰成事，國(guó)家強(qiáng)； 然后，輕而易舉地對(duì)事生處以刑罰，削除國(guó)家。 (商君書(shū).去強(qiáng)第四) )行刑要重輕者，不生輕者，重者達(dá)不到男性。 這就是說(shuō)，可以被那個(gè)治療者治愈。 刑罰、重者、輕者、輕者不停止，重者不停止。 這也是治療那個(gè)混亂的事情。 (《商君書(shū).說(shuō)民第五》)輕、刑要走了。 (《商君書(shū).說(shuō)民第五》)懲罰、重視其輕者，輕者不到之，重者不來(lái)之。 這就是說(shuō)要判刑，判刑成事。 重刑輕，刑至事生。 這是用刑招致刑罰，那個(gè)國(guó)家一定會(huì)被削減。 丈夫不用領(lǐng)獎(jiǎng)，明確刑期也不殺人。 (《商君書(shū).獎(jiǎng)刑第十七》)如果刑罰嚴(yán)明，就沒(méi)有必要?dú)⑷恕?也關(guān)于明刑緩刑、無(wú)刑。 (《商君書(shū).獎(jiǎng)刑第十七》的刑罰在一定程度上是嚴(yán)厲的，犯罪消失后，就可以不用刑罰了。 雖然為了戰(zhàn)斗而去戰(zhàn)斗，但是可以戰(zhàn)斗； 為了殺人，可以殺人； 行刑，可以是重刑。 (《商君書(shū).策劃第十八》)如果能用刑罰的方法消除犯罪，刑罰可以重一些。

*** 如果不重視重心，行法公平，行法公平，是真正的愛(ài)民。 一個(gè)人卷入私斗殺人，不管他心性多么善良，這個(gè)人一定是罪犯。

法制的基本是刑多報(bào)酬少，目的是行刑。 法制似乎很嚴(yán)格，但能禁止民眾不犯法，是因?yàn)閷?duì)民眾來(lái)說(shuō)是最大的保障。 從某種意義上說(shuō)，法制看起來(lái)與儒家的仁義相反，儒家的仁義和德治走的是意想不到的道路。 這就像中國(guó)民間的古話一樣，嚴(yán)格是愛(ài)，松是害，對(duì)刑罰的刑罰和重刑主義要辯證看待。 重刑只是一種執(zhí)法手段，其根本目的還是減少對(duì)人的刑罰，是愛(ài)護(hù)人民的人道主義思想。

*** 茍?jiān)旄Ｈ嗣瘢环钠涠Y。 (《商君書(shū)更法第一》)強(qiáng)國(guó)成立后，就沒(méi)有必要效仿前代或過(guò)去的舊方法； 只要對(duì)人民有利，就不必按照過(guò)去的禮制治國(guó)。 治國(guó)，只要能使窮人致富，國(guó)家就有許多力量，擁有許多力量的人就是國(guó)王。 (《商君書(shū).去強(qiáng)第四》)只要通過(guò)治國(guó)，窮人能富裕起來(lái)，國(guó)家就能集中力量，國(guó)家能很好地使用人民的力量，就可以稱王。 有益天下人民者，莫?jiǎng)儆谥巍?(《商君書(shū).開(kāi)塞第七》)對(duì)天下老百姓有利的，不是治理國(guó)家。 商鞅強(qiáng)調(diào)治國(guó)必須依法，依法治國(guó)，才是便利人民的最佳途徑，富裕人民就是最高的利民。

*** 多年來(lái)，我秦老百姓正是寒者不服，饑者不能吃，亂者不能治，工人不能喘，鯽魚(yú)無(wú)依無(wú)靠，路邊的人哀嘆不已。 正因?yàn)槿绱耍貒?guó)必須是改革、使人民富裕的強(qiáng)國(guó)。 現(xiàn)在秦實(shí)踐變法，舉國(guó)奮起，靠農(nóng)人力耕作，百工勤奮，商市相通，貧弱一點(diǎn)，變法初見(jiàn)成效。 這樣的大功，舍衛(wèi)鞅是誰(shuí)？ 厙一介的書(shū)生胸懷救國(guó)救民之志，走遍秦山野，日夜操勞，無(wú)心之至，盡公不顧私，方有今日秦之氣象。 這些才能，這些胸懷，這些大善，這些大義，和墨家光嘴上喊著兼愛(ài)，胸中竟無(wú)計(jì)可施的迂腐相比，不就天壤之別嗎？ [孫皓暉:《大秦帝國(guó)》第一部(中)，上海人民出版社，年6月版，第478頁(yè)。 ]

* * * *司馬遷批評(píng)商鞅冷酷的寡恩(實(shí)在是嚴(yán)格執(zhí)法)，但對(duì)商鞅及其變法的評(píng)價(jià)其實(shí)最高，是直比三皇五帝圣賢時(shí)代的用語(yǔ)，講商鞅之法，去十年，秦民大悅、道不拾遺、山無(wú)盜賊，家無(wú)人足 人民英勇抗戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。 《史記.商君列傳》(據(jù)此蘇軾專門(mén)攻擊司馬遷，說(shuō)司馬遷告商鞅之功是一大罪過(guò)。 [葉自成:“我們對(duì)商鞅還有那些誤讀嗎？ 》，北京日?qǐng)?bào)，年1月19日。 ]

* * * * * *王安石稱贊商鞅的詩(shī)寫(xiě)道，自古以來(lái)驅(qū)民信誠(chéng)，一言以蔽之，以百金輕為貴。 今天的人必須是商鞅，商鞅一定能從政。

本文：《“楊百勝：博士論文《商鞅變法法理研究》部分文案精選”》

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