道家學說上的辨證是哲學上的共時性。 最近，我們多次集中討論了辨證和共時性的話題。 討論時，有朋友就辨證認為其中存在時間延遲性問題，與共時性不符。 例如，關于“塞翁為馬”的例子:

【爺爺丟了一匹馬，那匹馬誘惑了多匹良馬回來； 家富良馬，爺爺的兒子喜歡騎馬，結果摔斷了腿。 戰爭爆發，國家征兵，斷腿的兒子可以免服兵役，結果活了下來】

失去馬是壞事，引誘許多好馬回來是好事，這壞事之間確實有時滯。

誘惑良馬是好事，兒子斷腿是壞事。 這個好的地方和壞的地方確實有時間延遲。

斷腿是壞事，兒子免服兵役保命是好事&hellip； &hellip； &hellip； &hellip；

從事情一開始，從爺爺失去馬，到一連串好事壞事禍福靠辨證，確實有時間延遲。 但這只是事情上的時間延遲，在哲學上，他確實表現出共時性觀念，即好與壞，他們是存在的。 佛教的故事在事物上當然也落后于時間，但他強調因果。 兩個時間的延遲，哲學的意境完全不同。 佛教談論因果，道家共同談論。 兩件東西是他們需要的，而且是必須的——也許，在事物上，他們確實有時間的延遲，但哲學上需要他們，而且必須是。

不要把事情和哲學混淆。

道家寫了大量的辨證這個詞，但沒有共時和那樣的詞。 雖然辨證的含義是事物有時間滯后，但在哲學上確實是共時性的。

另外，我今天也要強調一下。 翻譯書的辯證法含義和辨證含義確實大不相同。 辯證法的意義是x第一、y第二，y反作用于x，讀道家的書本來就沒有這個意義。 辯證法中的辯證法和辨證不是一回事。 為了照顧討論，辯證法和辯證法還混用或用辯證法，但對意思的理解還是要聯系上下文。 辯證法和辨證的區別，必須得到全社會共同的時間一致。

本文：《“辯（辨）證法：不因事情的“時間延遲”而妨礙哲學的“共時性””》

心靈雞湯：