司馬牛憂說(shuō)。 “人有兄弟，我一個(gè)人死。 子夏曰、商聞之、人聞之、死而有命、富貴在天。 君子不懼，待人彬彬有禮，天下皆兄弟。 君子為什么沒(méi)有兄弟？

讀后感:司馬牛擔(dān)憂地說(shuō):“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！?子夏曾聽說(shuō)“死有生命，財(cái)富在天”。 君子只要對(duì)過(guò)去的事件認(rèn)真，不犯錯(cuò)，尊重人符合禮的規(guī)定，天下人都將成為自己的兄弟。 君子會(huì)擔(dān)心沒(méi)有兄弟嗎？

子四海之內(nèi)皆兄弟也說(shuō)這句話，反映了中華民族自古以來(lái)所擁有的廣闊胸懷和不寬廣胸懷。 我們中國(guó)人在種族上不太親疏，用禮儀這一文明價(jià)值包容、包容越來(lái)越多。 1840年以后，人們說(shuō)我們是閉關(guān)鎖國(guó)的民族，我們也跟著閉關(guān)鎖國(guó)。 其實(shí)我們是世界上最開放、最具包容性的民族。 否則，我們不可能從原來(lái)中原的幾個(gè)地方一步步走到后來(lái)的廣闊版圖。 而且，從整體來(lái)看，我們一直維持和擴(kuò)大著廣闊的版圖，最終達(dá)到了當(dāng)時(shí)交通能力的極限。 我覺(jué)得這和中國(guó)人寬廣、不端、包容的胸懷是分不開的。

相反，西方民族卻不是這樣。 是的。 他們懷著冒險(xiǎn)精神，和世界其他地方接觸。 但是，他們內(nèi)外的邊界意識(shí)非常清晰，極端地說(shuō)，其他人在他們眼里其實(shí)只是獵物，其他民族存在的一切意義都是他奴役和掠奪。

我們和西方民族的這兩種不同觀念到底誰(shuí)好誰(shuí)壞？ 我覺(jué)得不能簡(jiǎn)單地說(shuō)哪個(gè)好哪個(gè)壞，需要根據(jù)情況具體分解。

首先，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，土地是最大的財(cái)產(chǎn)，中國(guó)人廣闊、不端、包容的胸懷可以最大限度地聚集農(nóng)耕地的人們，為了防止游牧民族的掠奪和自然災(zāi)害，形成強(qiáng)大、富裕的國(guó)家。 因此，我們的祖先建立了廣大文明高度發(fā)達(dá)的偉大國(guó)家，在近3000年的時(shí)間里，世界其他民族只能望其項(xiàng)背。

但是，工業(yè)文明興起后，世界所有民族都被卷入了資本主義體系。 在資本主義體系中，要擺脫一個(gè)民族被異族掠奪和奴役的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是唯一的選擇，沒(méi)有其他出路。 英國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化后，(其實(shí)在英國(guó)工業(yè)化之前也實(shí)施了對(duì)國(guó)內(nèi)紡織品市場(chǎng)的嚴(yán)格保護(hù)。 因此，甚至包裹尸體的布也必須使用國(guó)產(chǎn)的劣質(zhì)布，不能使用進(jìn)口的高質(zhì)量布。 埋葬前有人專門檢查，否則無(wú)法埋葬) ) )其他國(guó)家各有不同的道路，但都要依靠對(duì)自己市場(chǎng)的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，確保對(duì)自己市場(chǎng)的保護(hù)，這要靠現(xiàn)代民族國(guó)家的形成。 在法國(guó)依靠拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)英國(guó)的封鎖保護(hù)了歐洲市場(chǎng)的情況下，當(dāng)然保護(hù)了法國(guó)市場(chǎng)的德國(guó)依靠鐵血宰相俾斯麥把許多小國(guó)統(tǒng)一為現(xiàn)代民族國(guó)家的美國(guó)依靠南北戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的保護(hù)蘇聯(lián)建立了社會(huì)主義國(guó)家之后， 一方面由于西方列強(qiáng)的封鎖造成了客觀保護(hù)的統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，另一方面日本作為中華文化圈的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的理由更為特殊。 另一方面，無(wú)論規(guī)模和富裕程度如何，遠(yuǎn)超日本的中華帝國(guó)完全吸引了西方列強(qiáng)的紛爭(zhēng)，而且英俄通過(guò)東北亞的霸權(quán)之爭(zhēng)客觀上反而給日本帶來(lái)了生存空之間，一方面通過(guò)明治維新完成了民族國(guó)家的形成。

因而，工業(yè)文明時(shí)代，在資本主義體系下，中國(guó)人在農(nóng)耕文明時(shí)代本來(lái)就是優(yōu)點(diǎn)的幅員遼闊，不寬容包容的民族性格反而處于劣勢(shì)。 因?yàn)?，這種民族性格的人對(duì)外國(guó)人不太關(guān)心，不容易團(tuán)結(jié)，這反而阻礙了該組織成為現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，不成為現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，不具備實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的前提條件。 因?yàn)閺倪@個(gè)意義上說(shuō)，1840年以后歷代志士仁人奮斗的歷史，是中華民族形成現(xiàn)代民族國(guó)家，為國(guó)家工業(yè)化創(chuàng)造先決條件的歷史。 (如果這樣理解這段歷史，洪楊、曾李、康梁、孫黃、蔣介石乃至各路軍閥等都可以獲得一定的歷史地位。 背負(fù)著歷史重?fù)?dān)的中華民族(這個(gè)包袱不是所謂愚昧的閉關(guān)鎖國(guó)，而是曾經(jīng)我們優(yōu)秀特質(zhì)的廣度、不端、包容力，全世界人民都是兄弟的民族性格。 閉關(guān)鎖國(guó)不過(guò)是西方列強(qiáng)為了掠奪我的市場(chǎng)而強(qiáng)加給我的蔑稱。 ，經(jīng)過(guò)100多年前赴后繼者不懈的斗爭(zhēng)，死者不計(jì)其數(shù)，最終以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，以土地革命為文案，以階級(jí)斗爭(zhēng)為形式，以民族解放為口號(hào)組織和參加中華民族的90%以上，最終將中華帝國(guó)改造成現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，同時(shí)甫立

但是，隨著歷史的迅速發(fā)展，問(wèn)題發(fā)生了。

系統(tǒng)學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，源于歐洲的資本主義體系的興起及其在全世界的擴(kuò)大，根本上源于人類自地球億萬(wàn)年以來(lái)積累的礦產(chǎn)能源的大規(guī)模利用。 馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，資本主義創(chuàng)造的財(cái)富比人類有史以來(lái)創(chuàng)造的財(cái)富還要多。 他這句話的意思似乎認(rèn)為資本主義體系本身會(huì)創(chuàng)造這么多財(cái)富。 否則，資本主義體系的崛起及其在全世界的擴(kuò)大(當(dāng)然包括其間創(chuàng)造的財(cái)富)根本上是礦產(chǎn)能源爆炸的結(jié)果。 我甚至認(rèn)為，毛澤東去世時(shí)，中國(guó)之所以擁有比歷史上最興盛的王朝時(shí)代更多的人口，本質(zhì)上是大慶等油田產(chǎn)出的石油和山西等地生產(chǎn)的煤炭轉(zhuǎn)化而成的能源體。 由于礦物能源是不可再生的，因此不是無(wú)限的，而是隨著被利用而枯竭。 例如，以現(xiàn)在的速度，中國(guó)的煤炭40年后就會(huì)消失。 在我們現(xiàn)在的世界，這個(gè)資本主義體系(社會(huì)主義不是從資本主義體系中出去的，其實(shí)是資本主義的子系統(tǒng)。 為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)槠溥\(yùn)營(yíng)也依賴資本。 只是，這是資本掌握在誰(shuí)手里，以及如何被采用的問(wèn)題)，從耗散結(jié)構(gòu)理論來(lái)看也是一種耗散結(jié)構(gòu)。 如果沒(méi)有持續(xù)的能源供應(yīng)，沒(méi)有自由能的持續(xù)耗散，這個(gè)巨大的耗散結(jié)構(gòu)就會(huì)混亂，最終崩潰。 資本主義體系正在崩潰，簡(jiǎn)言之，是我們現(xiàn)在的工業(yè)文明社會(huì)回歸原形、依靠太陽(yáng)提供唯一自由能源之前的工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)象之一，城市的高樓無(wú)法采用電梯，水也無(wú)法上升，只會(huì)變成廢墟。

據(jù)說(shuō)可以尋找新能源替代礦物能源，如可再生能源的迅速發(fā)展、核能的迅速發(fā)展等。 但是，我認(rèn)為這根本不能處理問(wèn)題。 就像中國(guó)現(xiàn)在的核能(核裂變)達(dá)到1 )的比重(據(jù)說(shuō)每年6 )一樣，裝機(jī)容量增加10倍會(huì)導(dǎo)致鈾的不足，進(jìn)口會(huì)變得非常敏感，其他人也不能賣給你。 特別是核廢棄物的污染將持續(xù)1萬(wàn)年以上，從長(zhǎng)期來(lái)看人類將至此滅絕。 核聚變?cè)趺礃樱?據(jù)我了解，第一是不可控，第二是不安全，至少目前看不到可控核聚變的希望。 因?yàn)檫@個(gè)世界各國(guó)的政府還不能把能源政策建立在看不到希望的核聚變能源上。 至于風(fēng)能、潮汐能、太陽(yáng)能等可再生能源，這些東西看起來(lái)很大，不好用。 風(fēng)能、太陽(yáng)能密度過(guò)低，無(wú)法與礦產(chǎn)能源相比較。 這是因?yàn)樵诘V物能源枯竭的情況下，無(wú)論人類如何努力，都無(wú)法代替礦物能源。

于是發(fā)生了問(wèn)題。 面對(duì)未來(lái)能源供應(yīng)減少或枯竭的前景(我稱之為后產(chǎn)業(yè)文明時(shí)代)，人類怎么辦！ 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為人類為了在未來(lái)能源供給減少的情況下不自盡，大家必須走和諧、包容、共生的道路中華民族幾千年都是這樣度過(guò)的。 我們幾千年來(lái)的政治文明追求的不是這個(gè)價(jià)值嗎？

因此，在即將到來(lái)的后工業(yè)文明時(shí)代(也許50-100以后，或者更早)，具有獨(dú)特品德和民族性格的中華民族，他的天賦使命將為人類開創(chuàng)和諧、包容、共生的新紀(jì)元。

現(xiàn)在，我們從上到下都在談?wù)撁褡鍙?fù)興和文化自信。 但是你對(duì)什么有信心？ 民族如何復(fù)興？ 我們中華民族是在為人類開拓和諧、包容、共生之路中走向復(fù)興的，絕不是另一個(gè)英帝國(guó)或美帝國(guó)。 我們復(fù)興的文化根據(jù)是我們幾千年來(lái)幅員遼闊、不發(fā)達(dá)、和諧、包容和共生的民族性格，這也是我們民族文化自信的根源。 幾千年來(lái)，我們的祖先只有不斷追求這一價(jià)值，中原的小地盤才能不斷包圍周邊，最終成為這個(gè)星球上綿延五千年的廣土民眾的偉大國(guó)家。

但是，我們?nèi)绾螢槿祟愰_辟和諧、包容、共生的道路走向復(fù)興呢？ 我想我可以在這里引用毛主席的話。 前途光明，道路曲折。

托比和池田大作展望21世紀(jì)時(shí)，似乎說(shuō)過(guò)中國(guó)將通過(guò)儒教統(tǒng)一世界。 我覺(jué)得托比的這個(gè)故事是半真半假的戰(zhàn)術(shù)。 如果說(shuō)中國(guó)繼美帝國(guó)衰落之后有可能主導(dǎo)世界全新面貌的全球化，如果說(shuō)是開創(chuàng)我前面提到的人類和諧、包容、共生的新紀(jì)元，那我認(rèn)為是半真的。 那半天休息呢？ 是中國(guó)以儒教為主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一世界。 我認(rèn)為這是戰(zhàn)術(shù)上的突然。 沒(méi)錯(cuò)，如前所述，中華文化是中國(guó)未來(lái)統(tǒng)一世界(不太正確，先這樣表現(xiàn)吧) )的根據(jù)。 但儒教不是中華文化的所有物，它只是中華大一統(tǒng)期間國(guó)家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的主要組成部分，或者海面上出現(xiàn)的冰山。

據(jù)了解，在春秋戰(zhàn)國(guó)之爭(zhēng)的年代，孔子和孟子曾經(jīng)向諸侯國(guó)推銷其學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有被采用。 最終實(shí)施黃老法家的秦國(guó)吞并六國(guó)，統(tǒng)一了天下。 中華帝國(guó)獲得對(duì)周邊民族的壓倒性特征后，儒家正式確立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。 這證明了什么呢？ 我認(rèn)為這證明了儒教不能作為大爭(zhēng)斗世界的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。 也就是說(shuō)，在大爭(zhēng)斗的世界里，雖然不能以儒家思想為主導(dǎo)制定國(guó)家方略，但是這是天下統(tǒng)一后最合適的意識(shí)形態(tài)。 也就是說(shuō)，在未來(lái)中國(guó)為人類開創(chuàng)和諧、包容、共生新紀(jì)元的過(guò)程中，儒家不配作為中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，而與中國(guó)主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的全球化相適應(yīng)的統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)卻因統(tǒng)一的地球而沒(méi)有周邊民族。 當(dāng)然，沒(méi)有強(qiáng)大的虎視眈眈的周邊民族。

那么，在中華民族統(tǒng)一天下的過(guò)程中，包括儒家文化在內(nèi)的中華文化如何發(fā)揮作用呢？

綜上所述，后工業(yè)文明時(shí)代以后，也就是100年以后，中華民族有望以我們的文化為核心開辟新的全球化時(shí)代。 但是，在這之前，人類社會(huì)將迎來(lái)中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣的大爭(zhēng)斗世界。 也就是說(shuō)，我們實(shí)現(xiàn)其未來(lái)的過(guò)程是一個(gè)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，而不是說(shuō)現(xiàn)在我們就可以敞開心扉，讓我擁抱世界，像美麗的田園牧歌一樣實(shí)現(xiàn)。

我是說(shuō)，為了迎接前面提到的大紛爭(zhēng)的世界，其實(shí)我們現(xiàn)在正處于這個(gè)時(shí)代之中。 我們認(rèn)為，為了完成我們所承擔(dān)的天賦使命服務(wù)，我們國(guó)家必須制定未來(lái)100年乃至更長(zhǎng)的文化戰(zhàn)術(shù)。 這種文化戰(zhàn)術(shù)從屬于整個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)術(shù)，本身以國(guó)家的內(nèi)容化建設(shè)和國(guó)際文化的出口為兩翼，這兩翼的副本并不完全相同，其實(shí)施的手段也不同。

在中國(guó)2000多年的帝國(guó)時(shí)代(我不想用封建社會(huì)這個(gè)詞。 關(guān)于() )的統(tǒng)治之道，有一種說(shuō)法認(rèn)為儒教的表法中有，但我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法不正確。 因?yàn)槿褰滩粌H是表，里面也有儒教。 所以有表現(xiàn)為儒法用的傾向。 儒教是王道，法是霸道，法是霹靂手段，儒是菩薩的心。 未來(lái)我們的文化建設(shè)，以中國(guó)特色社會(huì)主義體制(特色社會(huì)主義這個(gè)名稱現(xiàn)在很臭，但無(wú)論左右，預(yù)計(jì)今后都會(huì)改名) )為載體，購(gòu)買儒家法用的新文化形態(tài)，它以人民的利益為導(dǎo)向，但也適當(dāng)?shù)胤峙淞司㈦A層的利益 對(duì)于國(guó)際文化出口，應(yīng)以儒家文化為第一文案。 為了確保戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我們國(guó)內(nèi)的人文學(xué)術(shù)研究和對(duì)外文化交流，應(yīng)該以這一百年乃至更長(zhǎng)可能性的文化戰(zhàn)術(shù)為軸心展開。

百年乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)國(guó)家戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施，其成功的關(guān)鍵是維持戰(zhàn)術(shù)的生根，維持戰(zhàn)術(shù)生根的關(guān)鍵是維持戰(zhàn)術(shù)實(shí)施者的穩(wěn)定，從根本上來(lái)說(shuō)是維持國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定。 秦朝能夠席卷六合一統(tǒng)天下，根本條件是秦孝公到秦始皇的140年間經(jīng)歷了七代君主。 但是，秦國(guó)維持了政局的穩(wěn)定。 秦孝公去世后，即使商鞅被貴族殺害，之后貴族也沒(méi)有實(shí)際主導(dǎo)秦國(guó)政局。 秦惠文王延續(xù)了商鞅制定的根本制度。 所謂的商鞅死了，秦法還在繼續(xù)。 像美國(guó)一樣，南北戰(zhàn)爭(zhēng)后一直保持政局穩(wěn)定，保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，走的是民族工業(yè)快速發(fā)展而不是依賴型采購(gòu)活動(dòng)的快速發(fā)展道路，經(jīng)過(guò)近80年的不懈努力，最終取代英國(guó)成為新的世界霸權(quán)國(guó)家。 在此期間，兩位羅斯?？偨y(tǒng)在其任期內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)，防止了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的成長(zhǎng)，保持了民族資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治穩(wěn)定。 相反，我們自己，1949年建國(guó)以后，政局一直不穩(wěn)定。 特別是毛主席去世后，統(tǒng)治集團(tuán)完全更迭，國(guó)家快速發(fā)展方略發(fā)生了徹底改變。 經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，我們的政局又處于極其不穩(wěn)定的狀態(tài)。

為什么我們的政局不穩(wěn)定？ 這個(gè)問(wèn)題我想了很久，可能明白一點(diǎn)。 我認(rèn)為這個(gè)原因必須從歷史中尋找。 2000多年來(lái)，我們一直是以人民為中心的國(guó)家。 也就是說(shuō)，民本思想力量非常強(qiáng)大，在帝國(guó)時(shí)代，皇權(quán)和民權(quán)其實(shí)是一體的，皇權(quán)穩(wěn)固的時(shí)候民生好，但是皇權(quán)旁落，利益集團(tuán)惡性膨脹的時(shí)候老百姓不說(shuō)話。 在當(dāng)時(shí)我們周邊有壓倒性特征的情況下，皇權(quán)和民權(quán)聯(lián)盟通?？梢猿掷m(xù)將近300年。

因?yàn)閾碛袧夂衩癖舅枷氲奈覀冞@樣的國(guó)家，有利于社會(huì)主義的建設(shè)，與毛澤東這樣的超級(jí)魅力和天才領(lǐng)袖碰撞，再加上中華民族沉淪百年后強(qiáng)烈反抗的歷史慣性，建設(shè)了文革時(shí)期這樣的民本理念達(dá)到了極限的國(guó)家 但是，正因?yàn)槲覀兣c世界其他國(guó)家相比，民本思想更強(qiáng)，精英階層才更難獲得針對(duì)民眾的壓倒性特征。 因?yàn)槟欠炊焕诮ㄔO(shè)西方英美德日那樣強(qiáng)大的資本主義國(guó)家。 也就是說(shuō)，民本之前流傳下來(lái)，是我們建設(shè)社會(huì)主義這樣的人民主體國(guó)家的強(qiáng)大積極因素，而建立英美這樣精英集體統(tǒng)治的帝國(guó)，反而是最大的消極因素。 而且，由于我們被資本主義體系包圍，而不是在封閉的體系中，國(guó)內(nèi)精英集團(tuán)為了獲得針對(duì)民眾的特征，必然向外部尋求支持力。 這是中國(guó)目前漢奸遍地的根本原因。

如上所述，經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，我們的政局又處于極其不穩(wěn)定的狀態(tài)。 說(shuō)實(shí)話，我對(duì)我們是建設(shè)在強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，然后為人類開創(chuàng)包容共生的新紀(jì)元，還是建設(shè)在強(qiáng)大的資本主義國(guó)家，最終作為中華帝國(guó)取代美帝國(guó)又成為新的世界霸權(quán)，沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值偏好(所以自己的 但是，根據(jù)我之前的解體，我們的歷史文化從以前流傳下來(lái)，可以決定最初的將來(lái)，而且我們是這個(gè)星球上最有可能實(shí)現(xiàn)其將來(lái)的國(guó)家，而且，一個(gè)是絕對(duì)不可能發(fā)生的，而且，由于資源的限制，今后，除了中國(guó)和海外，

正是站在我面前的解體上，我認(rèn)為我們現(xiàn)在的政局方向?qū)τ谥袊?guó)的未來(lái)，對(duì)于世界的未來(lái)都是極其重要的。 因?yàn)閺哪撤N意義上說(shuō)，它決定了中華民族是走向復(fù)興還是解體，人類是走向包容共生還是走向毀滅。 另外，學(xué)習(xí)能夠深刻改變歷史的船只，即使建設(shè)民主主義國(guó)家，也必須保證這個(gè)國(guó)民的政權(quán)能夠持續(xù)100年以上。 只有這樣，我們才能像秦、美國(guó)一樣，從幾十幾百年末開始就保持戰(zhàn)術(shù)上的固定力量，堅(jiān)定目標(biāo)。

因此，我們的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)也決定了我們國(guó)家今后人文學(xué)術(shù)研究的方向。

首先秦始于秦孝公，美國(guó)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家維持長(zhǎng)治久安的理由和中華人民共和國(guó)國(guó)史的研究，特別是毛澤東背后的政權(quán)更迭(我認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是政權(quán)更迭)的教訓(xùn)和習(xí)大大領(lǐng)導(dǎo)了人民推翻(假設(shè)真的有可能的話)之后，

其次，要真正發(fā)揚(yáng)儒家、黃老法家等中華傳入的文化，并且特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)的角度、中國(guó)的思維，恢復(fù)中國(guó)人的整體思維方法，建立中國(guó)人自己的學(xué)術(shù)體系。 否則，我們?cè)谖鞣綄W(xué)術(shù)體系下，利用他們構(gòu)建的概念和范疇進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，似乎常常會(huì)無(wú)意識(shí)或有邏輯必然性地得出引導(dǎo)西方利益歸屬的學(xué)術(shù)結(jié)論。 根據(jù)歷史辯證法，我認(rèn)為這個(gè)任務(wù)很可能落到歷史上未來(lái)層出不窮的民間書院。 因?yàn)?，公共學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)由于歷史慣性，不容易迅速反轉(zhuǎn)。

第三，我們的學(xué)術(shù)研究一方面要以整個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)術(shù)為中心展開，另一方面要落實(shí)所有具體戰(zhàn)術(shù)階段的需要。 如果我們?cè)谝粠б宦返倪^(guò)程中實(shí)施對(duì)相關(guān)國(guó)家的研究，

第四，我們要組織自己的文化傳教士，開展對(duì)外文化的傳遞，第一是傳遞包容、和諧、共生的儒家文化。 在國(guó)外傳播社會(huì)主義特色文化很可能有障礙，可以吸引留學(xué)生到國(guó)內(nèi)培養(yǎng)。

寫到這里的時(shí)候，突然想起了我讀的書。 是一本叫《美國(guó)壟斷財(cái)團(tuán)》的書，1975年12月，在復(fù)旦大學(xué)寫成。 該書詳細(xì)分析了美國(guó)壟斷基金會(huì)的發(fā)展歷史、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與美國(guó)政治的關(guān)系，以及各基金會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、業(yè)務(wù)范圍和優(yōu)勢(shì)所在。 在那個(gè)被徹底否定的時(shí)代，居然有這么高水平的關(guān)于美國(guó)的學(xué)術(shù)研究，我看著真是感慨萬(wàn)千。

我們現(xiàn)在的美國(guó)研究還能達(dá)到那個(gè)水平嗎？ 將來(lái)一帶一路相關(guān)國(guó)家的研究能達(dá)到那樣的水平嗎？ 我不樂(lè)觀。

孔老師評(píng)論:這是一個(gè)很好的中西價(jià)值觀比較，可以發(fā)到博客上。

本文：《“歐陽(yáng)春竹：四海之內(nèi)，有沒(méi)有兄弟？”》

心靈雞湯：