訴說文革的破天荒時(shí)，佛教界憤然不滿，由眾所周知的精英組成的國粉型返鄉(xiāng)團(tuán)，興奮得仿佛淋了雞血，借題目造謠中傷。 在一個(gè)社會(huì)主義國家，重復(fù)無神論不容易，批判宗教不是更難嗎？ 雖然馬上呼吁迫害宗教自由，但從道光年開始急劇衰退的佛教、道教、神祠等，在民國政府的嚴(yán)令和鐵腕的管理下，進(jìn)一步產(chǎn)生了衰退的加速度。 為什么所有脈搏的感情，都不譴責(zé)控訴？ ！

1.新文化運(yùn)動(dòng)批判佛教作為反封建任務(wù)之一

中海外交在1919年巴黎和會(huì)上的失敗引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。 這場偉大的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，推行的新文化運(yùn)動(dòng)提出了打倒孔家店、打倒貞節(jié)鳥居等口號。 五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了反封建思想的迅速發(fā)展，在破除迷信的運(yùn)動(dòng)中，佛教被視為迷信的宗教，是限制人的思想的宗教，是阻礙人類進(jìn)化的宗教。 將佛教批判與解放思想結(jié)合起來，新文化運(yùn)動(dòng)將佛教批判置于更廣闊的天空上。

受到佛教一邊倒的批評，社會(huì)各界的非佛教復(fù)制品比比皆是。 例如:“起來，和尚青年！ (一文真實(shí)照)在社會(huì)上發(fā)表的關(guān)于佛教的發(fā)言，除了冷笑、反對、誤解、懷疑、侮辱、中傷等之外，似乎也沒有得到其他的評價(jià)。

相當(dāng)多的社會(huì)名流認(rèn)為中國人中最沒用的是和尚，作為國粉非常推崇的近代文化名人胡適更具代表性地辛辣指出:“和尚不是人。” 因此，民國僧侶地位極其卑賤，小孩子見到僧侶也要罵禿驢，大多數(shù)人看到朝尼僧，都會(huì)叫囂倒霉！ 真倒霉！ 佛教在中國，老鼠過街的大部分人都在尖叫！

2.歷代民國政府嚴(yán)格管理佛教、道教、神祠。 五四運(yùn)動(dòng)于1919年5月4日爆發(fā)，但嚴(yán)格管制和打擊佛教等宗教，是中華民國于1912年元月正式成立以來堅(jiān)定不移的施政方針。

2-1 .袁世凱主政管理佛教和道教的所有財(cái)產(chǎn)。 1912年3月10日，袁世凱宣誓就任臨時(shí)總統(tǒng)，10月10日就任正式總統(tǒng)。 即頒布《寺廟管理?xiàng)l例(三十一條)》，將全國佛教寺院產(chǎn)納入社會(huì)公益事業(yè)，嚴(yán)格管理佛教和道教財(cái)產(chǎn)。 三十一條的實(shí)施重點(diǎn):以寺的十分之七為校舍，以其余為僧道居住地的寺的田產(chǎn)等財(cái)產(chǎn)中的十分之七為學(xué)堂所用，其余為僧道之飯所用； 向朝廷明奏寺產(chǎn)總額，以表彰其僧道。 1912年，中國佛教教會(huì)、中華佛教協(xié)會(huì)、佛教大同會(huì)相繼成立，組織統(tǒng)一的中國佛教總會(huì)，要求政府保護(hù)佛教。 但是，1915年，袁世凱明顯廢除了佛教大會(huì)，大會(huì)被迫改名為佛教教會(huì)，在勉強(qiáng)維持到1918年之后，袁世凱再次廢除。

2-2 .徐世昌管制佛教道教蕭規(guī)曹隨。 袁世凱頒布的《寺院管理?xiàng)l例<三十一條》，各省軍閥、地方官吏以興辦教育慈善事業(yè)為名義，強(qiáng)制接受地方寺院，給佛教界帶來了致命的打擊。 1916年6月6日，袁世凱死于尿毒癥不治，揭開了軍閥割據(jù)時(shí)代。 在全國僧尼、寺院處于放任自流、無人保護(hù)的狀態(tài)下，佛教界向政府提出了廟產(chǎn)保護(hù)對策13條。 1921年，民國總統(tǒng)徐世昌將《寺廟管理?xiàng)l例<三十一條》的編撰改為二十四條，但只刪除了細(xì)節(jié)，重要條文原封不動(dòng)地保存下來。 對于袁世凱管理佛教和道教財(cái)產(chǎn)的一切政策，基本上都是蕭規(guī)曹隨。

2-3 .國民政府以反封建管制神祠、道教、佛教。 1928年北伐成功后，全國實(shí)現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一，北洋政府時(shí)期結(jié)束，國民政府直接開展反宗教運(yùn)動(dòng)違反憲法，以破除迷信運(yùn)動(dòng)為理由，冠絕道教和佛教，極大地瓦解了自古流傳下來的文化。

1928年10月，國民政府頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，廢除偶像崇拜和神祇信仰。 并編制了《淫祠邪祀調(diào)查表》，要求各地區(qū)分寺觀性質(zhì)，填表上報(bào)，作為廢止的依據(jù)。 南京國民政府在全國教育大會(huì)上通過了沒收寺產(chǎn)，充作教育費(fèi)，將寺改為學(xué)校的決議。

1929年，國民政府相繼頒布《寺廟管理暫行規(guī)則》和《寺廟管理?xiàng)l令》二十一條，通過行政命令嚴(yán)格控制佛教、道教。 在北京成立了破除迷信會(huì)，呼吁政府命令所有僧尼還俗改業(yè)。 十月，北平鐵山寺被電車工會(huì)工人子弟學(xué)校劫持，白彥章、石又磊等毀壞佛像，驅(qū)逐僧眾。 而且，這種勢頭在全國愈演愈烈，全國到處發(fā)生了寺產(chǎn)沒收、經(jīng)像焚燒、廟產(chǎn)興學(xué)的事情，四川省抽查寺產(chǎn)修理路燈。 近年來，破除迷信的運(yùn)動(dòng)很盛行，推倒佛像驅(qū)逐僧侶的情況也屢見不鮮。

隨后，在佛教界的多方努力下，1929年11月30日，國民政府立法院第六十三屆會(huì)議通過了《監(jiān)督寺廟條例》。 調(diào)整為監(jiān)管寺廟，律令中明確了寺產(chǎn)管理4條大致如下:一、各級政府對寺廟只有監(jiān)督權(quán)，不能處置寺產(chǎn)，有利于保護(hù)寺產(chǎn)，防止寺產(chǎn)流失。 其二、劃定寺產(chǎn)和私產(chǎn)邊界，防止寺產(chǎn)轉(zhuǎn)為私產(chǎn)其三、規(guī)定寺的正當(dāng)支出和非法支出，防止僧道侵占寺的財(cái)產(chǎn)其四、確立寺產(chǎn)定期向政府報(bào)告的大致情況，防止僧道隱瞞寺產(chǎn)或擅自處置寺產(chǎn)。 但是，其中的該官署必須采取消除住持職位并將其逐出寺廟等項(xiàng)目，為官權(quán)插手教權(quán)而留有壓迫空之間。

特別規(guī)定了寺廟興辦公益和慈善事業(yè)的責(zé)任。 寺廟應(yīng)當(dāng)根據(jù)其財(cái)產(chǎn)狀況興辦公益或者慈善事業(yè)，寺廟規(guī)定每年應(yīng)當(dāng)分兩次向政府繳納興辦公益慈善事業(yè)的款項(xiàng)。 1932年9月頒布的《寺廟興辦公益慈善事業(yè)實(shí)施辦法》規(guī)定了出資標(biāo)準(zhǔn)，隨后批準(zhǔn)了中國佛教教會(huì)策劃的《佛教寺院興辦公益事業(yè)規(guī)則》。

3.不惜使用軍事手段直接驅(qū)逐僧尼。 在革命和廟宇的產(chǎn)興學(xué)浪潮中，毀壞佛像、驅(qū)逐僧眾的勢頭在民國愈演愈烈，甚至不惜采用軍事手段直接驅(qū)逐僧尼、燒毀寺廟。

1927年，馮玉祥統(tǒng)治河南期間，以打倒迷信為由全部沒收河南數(shù)百座寺廟產(chǎn)，作為日后抗日軍備的一部分，一律驅(qū)逐30萬僧尼，命令還俗，強(qiáng)制從軍。 開封相國寺是河南省的第一個(gè)剎那，該寺住持抒情法師勾結(jié)日本人，馮玉祥派出大批軍警包圍相國寺，驅(qū)逐所有僧侶，沒收寺院所有財(cái)產(chǎn)，將相國寺變成中山市場。 所有的佛像，除了千手千眼觀世音菩薩像之外，除了被認(rèn)為有美術(shù)價(jià)值而被保存之外，都被破壞了。

東傳漢土第一座佛寺白馬寺、提達(dá)摩面壁九年禪宗祖庭少林寺等佛教重鎮(zhèn)，全部改為學(xué)校、救濟(jì)院、圖書館或娛樂場所。 更令人震驚的是，在軍閥混戰(zhàn)中，少林寺主持妙興，組織寺廟武裝，被吳佩孚擔(dān)任主編，少林寺成為吳佩孚部隊(duì)司令部。 結(jié)果，馮玉祥身邊的石友三不僅殺死少林寺200多名僧侶并武裝起來，還燒毀了少林寺。

繼河南省之后，陜西、山東、河北等地也相繼跟進(jìn)。 因此，華北佛教幾乎滅絕，華北佛教的大部分財(cái)產(chǎn)，成為未來中國軍隊(duì)抗日的重要支撐。

據(jù)中華佛教總會(huì)報(bào)告，近期，奉天、吉林、黑龍江、直隸、山東、山西、四川、陜西、新疆、甘肅、兩湖、兩廣、河南、福建、云南、貴州、安徽、江蘇、浙江等省相繼奪廟產(chǎn)。 在團(tuán)體的名義下，像教士一樣毀損者、捐贈(zèng)過重者、下令還俗者、甚至各鄉(xiāng)董帶團(tuán)鼓足勇氣，只要稍有反抗，就向其辦公廳報(bào)告，嚴(yán)令逮捕。

中華民國歷代政府到地方割據(jù)勢力，鐵腕般地管理著由佛教等宗教、佛教等宗教界和稍有公知的精英組成的國粉團(tuán)，為什么要閉口不談？ 為什么不要求執(zhí)行政策？ ！

本文：《“遼寧王忠新：民國“鐵腕”管控 讓佛教產(chǎn)生“加速度”地衰落”》

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