美國特朗普不想搞全球化。 現(xiàn)在剩下的中國主張全球化。 中國應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)世界？ 其實(shí)全球化是指中國|古語的天下。 所以中華文化的全球化是天下太平。 中華文化復(fù)興引領(lǐng)世界首先不是追求價(jià)值，現(xiàn)在復(fù)興中華是我們共同的目標(biāo)。 為此的目標(biāo)都是同志，但我不知道復(fù)興中華的道路該怎么走在同志之中。 培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法就像過去的兩種一樣，絕對(duì)來自小文人之手，他們遵循西方文化大談價(jià)值。 不是中華文化。 所以說，要實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興，就不能在理論問題上人與云分。 過去以戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的電影體現(xiàn)了共產(chǎn)黨和國民黨的不同。 需要沖鋒的時(shí)候，共產(chǎn)黨方面的指揮通常會(huì)大叫“為了新中國，為了人民的解放同志們沖鋒陷陣啊”。 之類的文字。 國民黨方面的軍官通常會(huì)喊道:“兄弟們沖過去，每人沖多少大洋？” 由此可見，共產(chǎn)黨通常是講理想的追求，而不是價(jià)值的追求。 我們過去的思想也是習(xí)性談?wù)撌澜缬^的。 不是價(jià)值觀，而是人生觀。 所謂價(jià)值追求，還是魚和熊掌般的追求水平。

西方有些人還是蠻夷文化只講價(jià)值不講道義。 他們享受著現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)成果，擁有先進(jìn)的武器，但他們至今仍是生活叢林中未開化的野蠻人。 因?yàn)樗麄冊(cè)谌祟惿鐣?huì)中也采用了叢林法則。 西方人推崇什么樣的自由？ 人權(quán)等的普遍價(jià)值。 中華文化對(duì)人類社會(huì)中的人類活動(dòng)沒有任何價(jià)值定義。 不是用價(jià)值與否來指導(dǎo)決策者的行為。 相反，只有有好處的小人的行為總是用價(jià)值來衡量的。 個(gè)人人權(quán)和自由有邊界嗎？ 他們一次也沒說過。 在他們看來，有邊界就可能不自由。 但是，一個(gè)身體不能成為世界，一個(gè)身體必須和大家生活在一個(gè)世界里。 如何正確對(duì)待個(gè)人的合理自由呢？ 我覺得還是離不開道德和仁義。 中華文化從人的思想和人的世界觀上把人分為大人和小人兩種。 小人們自私，以自我為中心，自私自利。 西方人權(quán)思想是以自我為中心的小人思想。 被西方小人思想奴役思考的人都是以自我為中心的。 所以我嘲笑你已經(jīng)以自我為中心了，那么太陽能繞著你轉(zhuǎn)嗎？ 所以小人的產(chǎn)生是世界觀的錯(cuò)誤。 再有，還有幾千年來形成的土地等自然資源的私有占有和私有繼承制度的思想。 太陽繞著地球轉(zhuǎn)是人類的錯(cuò)覺，同樣地，大地屬于人類，還是人類屬于大地，都是人類的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 其實(shí)人類最終屬于大地。 屬于土壤。

天地(自然界)沒有私念，是無我的狀態(tài)，都不知道有自己。 正因?yàn)橛腥剩什攀侨硕病?所以天地不仁。 人有自我認(rèn)識(shí)。 因此，人類的本能叫做自我，而不是自私。 說人性自私是違背天性無私的。 有自我認(rèn)識(shí)的人必須用懷仁的思想在這個(gè)世界上生活。 因?yàn)橐粋€(gè)身體不能繁殖。 這就是中華天人合一的文化認(rèn)為是天。 人。 地三才。 進(jìn)而稱為推理的立天之路，陰。 陽； 選址之路，叫柔。 剛； 做人之道，叫仁。 正義。 學(xué)會(huì)講道德，而不是講權(quán)勢(shì)。 西方講權(quán)力最終是鼓勵(lì)紛爭(zhēng)權(quán)，我們不爭(zhēng)，講美德。 小人興，爭(zhēng)。 大人，讓一讓。 西方人推崇什么樣的自由？ 人權(quán)等的普遍價(jià)值。 中華文化對(duì)人類社會(huì)中的人類活動(dòng)沒有任何價(jià)值定義。 不是用價(jià)值與否來指導(dǎo)決策者的行為。 相反，只有有好處的小人的行為總是用價(jià)值來衡量的。 個(gè)人人權(quán)和自由有邊界嗎？ 他們一次也沒說過。 在他們看來，有邊界就可能不自由。 但是，一個(gè)身體不能成為世界，一個(gè)身體必須和大家生活在一個(gè)世界里。 如何正確對(duì)待個(gè)人的合理自由呢？ 我覺得還是離不開道德和仁義。

中華文化對(duì)人的社會(huì)行為講的是人的道行和德行。 丟天下公，哪里有真正的仁義？ 舊儒家的主張是私天下和仁義。 所以必然是假仁假義。 但是，不能因?yàn)閭稳柿x而放棄真仁義思想。 仁義觀念是超越價(jià)值的無價(jià)之寶。 仁的思想既不自私也不利他&hellip； &hellip； 仁是解決自己和別人關(guān)系的態(tài)度，不追求個(gè)人利益的最大化。 是個(gè)人好處的合理部分。 不能自私。 以中道為義。 所以叫利用者義之和。 每個(gè)人在追求個(gè)人自由、人權(quán)等好處時(shí)，都必須仁義待人。 個(gè)人自由和人權(quán)不可侵犯正義和正義。 不要追求不仁不義的自由。 個(gè)人追求的自由必須像音樂的需求和旋轉(zhuǎn)。 不旋轉(zhuǎn)的不是音樂，而是噪音。 所以，個(gè)人所追求的自由和人權(quán)還是離不開的。 必須為自由鋪路。

在這個(gè)世界上，人分地區(qū)住，物分地區(qū)生產(chǎn)。 日月運(yùn)行的道路是循環(huán)往復(fù)，所以有道的人說著互通有無的交換，沒有道的人在實(shí)踐著掠奪。 有道的中國人在明代有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，但這并沒有使中國走向奴隸制世界的道路。 但是，14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了人類的近代文明。 沒有道路的西方文化也造就了殖民主義和昔日日不落的帝國。 自由主義反對(duì)封建主義，并且產(chǎn)生了令人遺憾的副產(chǎn)品。 那是殖民主義。 自由主義者總是說好話，卻不說道義。 其實(shí)自由的社會(huì)不一定是好社會(huì)。 互利的社會(huì)才是好社會(huì)。 互相坑害的社會(huì)一定是壞社會(huì)。 如何實(shí)現(xiàn)互利的社會(huì)呢？ 需要人類的道義思想。

人生面臨著各種好處的取舍和分配。 無論是民主主義還是自由，我們追求的都可以說是抽象的蛋糕。 正義是牟利的途徑。 怎么分這個(gè)蛋糕？ 如果要分成兩個(gè)個(gè)體的好處，那么中間分開是好處的一半，是正義的。 相反如果你給自己一大塊，給別人一小塊，是不是很對(duì)不起別人？ 不義。 侵占蛋糕就不仁了。 然后給自己一小塊，給別人留大塊，這是克己獻(xiàn)身。

本文：《“馬乾寧：中華文化怎樣去領(lǐng)導(dǎo)世界？”》

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